Значительную роль в развитии философской мысли средневековых тюркских народов, и в частности кыргызского, сыграли Махмуд Кашгари и Жусуп Баласагун крупнейшие мыслители и видные учёные ХІ в. Махмуд Кашгари и его труд "Диван лугат ат- тюрк" ("Словарь тюркских наречий") Годы рождения и смерти Махмуда Кашгари пока не установлены. Однако известно, что годы его жизни приходятся на ХІ в. Он был родом с южного побере- жья Иссык-Куля (Барскоон). В какой-то период своей жизни он переселился из Барскоона в Кашгар и созда вал свои труды под именем Махмуда Кашгари. Он по- лучил прекрасное арабское филологическое образова- ние в признанных центрах науки и культуры Востока: Кашгаре, Бухаре, Самарканде, Нишапуре, Багдаде. Махмуд хорошо владел арабс- ким языком, был знатоком жизни многих тюркоязычных народов и писал о них не по книжным источникам. По этому поводу автор труда «Диван лугат ат-тюрк» писал: «Хотя я происхожу из тюрок, которые говорят на самом чистом языке.., которые по происхождению и роду своему занимают самое первое место.., я пядь за пядью исходил все... селения, степи тюрок. Я полностью запечатлел в уме своём живую рифмованную речь тюрок, туркмен, огузов, чигилей, ягма, кыргызов... И вот эту книгу после столь долгого изучения и поисков я написал самым изящным обра- зом, самым ясным языком». Словарь Махмуда Кашгари представляет собой средневековую энциклопедию жизни тюркских народов в полном смысле этого слова. В настоящее время «Ди- ван лугат ат-тюрк», по словам А. Н. Кононова, «является часто единственным источником информации о жизни тюрок ХІ в.» Он служит важным источником при изучении истории ранних средневековых тюркских народов, проживавших в Средней и Центральной Азии. Благодаря ему читатель получает представление о предметах их материальной культуры, реалиях быта, об этнонимах и топонимах, родоплеменном делении, отношениях родства, титулах и наименованиях различ- ных должностных лиц, различных национальных блюдах, о домашних и диких животных и птицах, растениях, обихода скотоводства, астрономии, народном календаре, о названиях болезней и лекарств, об именах героев, о детских играх и забавах и т. д.Большой интерес представляют его круглая карта мира и описание социальной структуры общества, об основных и второстепенных отрас- лях экономической жизни, о культурных успехах тюркоязычных народов, в том числе кыргызов, казахов, уйгуров, каракалпаков, туркмен, узбе- ков, алтайцев. Безусловно, словарь Махмуда Кашгари имеет большую значимость не только как филологичес- кий, исторический источник, но и как сборник социально-философской мысли тюркских народов, запечатлевший сведения об их этических нормах и специфическом мировосприятии, об оригиналь- ных суждениях, выработанных благодаря много- вековому опыту. Другими словами, изучая языко- вые богатства средневековых тюркских народов, Махмуд Кашгари отразил уровень мышления лю- дей своего времени. Махмуд Кашгари. Среди этических воззрений Махмуда Кашгари следует выделить такие поня- тия, как «труд», «дружба», «разум». В них он видел залог, основу нравственно- го совершенства человека. В то же время, размышляя о нравственных пороках, Махмуд рассматривал их с позиции критики и осуждения. В словаре значительное место отведено размышлениям автора о труде. По его мнению, положительные качества приобретаются людьми под воздействием окру- жающей среды и в процессе практической деятельности. Труд является необходи- мой, существенной стороной человеческого существования. Ценность и смысл человеческой жизни заключается в труде. Именно по полезной деятельности, а не по социальному положению, не по богатству должен цениться человек. Например, в «Диван лугат ат-тюрк» читаем: «Труд никогда не пропадает зря», «Кто трудит- ся летом вкушает радость зимой», «Лишь посеявший соберёт урожай». Широкое отражение в словаре получили понятия о дружбе. Анализ средневе- ковых тюркских афоризмов наглядно показывает, что для автора дружба- это одно из наиболее устойчивых духовных качеств, предполагающих личную симпа- тию и привязанность между людьми. «Гора с горой не сходится, человек с челове- ком сближаются», «Друзья, не встречающиеся друг с другом, и сердцем взаимно охладевают», писал он. Достоинство и благородство человека, по мнению Махмуда Кашгари, состоят в том, что он стремится именно к добродетели для того, чтобы обрести счастье, которое является самым большим и самым совершенным из благ. Необходимым условием для достижения счастья Махмуд Кашгари считает духовное совершен-ствование. Только с помощью науки, в результате овладения всесторонними зна- ниями человек приобретает то совершенство, которое ему вРЕДЕАЛНАЧЕНА FPAPVersio mpro дой. Знания облагораживают человека, делает его добрым и разумным, без знаний человек не может достичь той цели, к которой он стремится. Подчеркивая значе- ние знаний в формировании нравственно совершенной личности, мыслитель при- водит пословицу: «Признак счастья знание». «Сын мой, прими добрый совет, обретай достоинства и совершенства, среди народа будь истинным учёным, распро- страняй свои знания», писал Махмуд. Он считал, что основными личными качествами человека науки являются гуманность, великодушие и добродетель. Согласно его воззрениям, науку нужно пропагандировать не ради удовлетворения собственных желаний, личных выгод, а чтобы приносить пользу другим, помогать людям в беде и т. д. Иными словами, цель и задачи науки Махмуд Кашгари видел в воспитании у людей таких добродетелей, как человеколюбие, благородство, му- жество и благонравие. При этом он руководствовался требованиями главной, ос- новы своей этики гуманизма. Жусуп Баласагун и его "Кутадгу билиг" («Благодатное знание») До настоящего времени о Джусупе Баласагуне, авторе одного из величайших творений литератур- ной ориенталистики поэмы «Кутадгу билиг» («Бла- годатное знание», или «Наука об управлении госу- дарством») известно очень немного. Однако тщатель- ный анализ сведений, содержащихся в его произве- дении позволил учёным представить «портрет» лич- ности автора, предположительно описать его жизнь и деятельность. По мнению исследователей, Жусуп Баласагун родился примерно в 1010-1016 (1018) гг. в столице средневекового караханидского государства городе Баласа- гун (южные окрестности современного города Токмак). Он был высокообразованным человеком своей эпохи имел основательные познания в астрономии, математике, медицине, знал литературу, историю, фило- софию, эстетику, проблемы этики, арабскую и ирано-таджикскую поэзию, фольк- лор тюрок и язык фарси. Ему были присущи широта и глубина мышления. По подсчетам учёного Р. Арата, ко времени окончания работы над поэмой Баласагуну было 54 года. Он начал писать её в Баласагыне, а завершил в Кашга- ре, т. е. работал над ней в течение 18 месяцев. Известно, что свое детище Жусуп Баласагын преподнёс в дар Табгач Буура Карахану Абу-Али-Хасану правителю Кашгара. Будучи человеком просвещённым, тот по достоинству оценил глубокое содержание и яркую поэтическую форму произведения. Поэту было присвоено вы- сокое звание Улуг Хасс-Хажиб (араб. хасс уважаемый человек при дворе хана), которого удостоивались самые знаменитые, авторитетные и наиболее приближён- ные ко двору хана личности.Поэма «Благодатное знание» - произведение, стоящее у истоков формирования двух глубоко вза имосвязанных культурных цивилизаций - осед- лой земледельческой и кочевой. Это связано с тем, что в Х в. ислам как религия распространяется не только среди оседлого, но и среди кочевого населе- ния караханидского государства. В каганате по- является всё больше учёных, владеющих арабс- ким письмом. В какой-то мере этот факт, видимо, и обусловил появление таких выдающихся тюр- коязычных произведений, какими являются «Бла- годатное знание» Жусупа Баласагуна и «Словарь тюркских наречий» Махмуда Кашгари в арабской транскрипции. В настоящее время по имеющимся сведениям, Жусуп Баласагун. существуют три экземпляра рукописи Жусупа Ба- ласагуна. Первый хранится в Вене (Австрия). Второй обнаружил в 1986 г. дирек- тор библиотеки города Хидив немецкий учёный Б. Морин, он хранится в Каире (Египет). Рукопись плохо сохранилась, многие места её не поддаются прочтению. Академик В. В. Радлов сделал для музея Азии Петербургской Академии наук спе- циальную фотокопию рукописи, которая в настоящее время хранится в фондах Института востоковедения Санкт-Петербургского отделения Российской Акаде- мии наук. Наиболее полным из известных вариантов рукописи считается экземпляр, обнаруженный в Намангане. Он был найден в 1913 г. А.З. Валидовым в частной библиотеке Мухаммеда Ходжи эшена Лоляршита. Однако затем след этого экзем- пляра надолго потерялся. В 1925 г. узбекский учёный Фитрат нашёл рукопись вновь и опубликовал статью. В 1928-1929 гг. отдельные фрагменты из рукописи были опубликованы в книге «Образцы узбекской литературы». Сам памятник хранится в фонде рукописей Института востоковедения Узбекской Академии наук. Наманганский и каирский экземпляры рукописи написаны на арабском языке. В рукописи встречаются все корневые слова словарного состава современных кыргызского и уйгурского языков. Они отличаются лишь некоторыми фонетичес- кими расхождениями. По сравнению с копией оригинал написан на безукоризнен- ном тюркском языке. Следовательно можно утверждать, что языковой материал сочинения базируется на элементах устного языка тюркских племенных объедине- ний карлуков, чигилей, ягма, тухси, кыргызов, кипчаков, составлявших основу населения Караханидского каганата. Подтверждением этому может служить на- личие в нем кыргызских фразеологизмов пословиц, поговорок, народных изрече- ний, крылатых слов и т. д., а также сообщение Махмуда Кашгари о том, что присоставлении своего «Словаря» он опирался на чисто тюркский язык, при этом перечиср Суте时超Version ا خوبانك менные объединения. Поэма написана рифмованными двустишиями бей- тами, что свидетельствует о хорошем знании автором «Шахнаме» Фирдоуси. Имена положительных героев наме» Ануширван, Афрасиаб, Рустам часто «Шахнаме» встречаются в «Благодатном знании» и символизируют такие общечеловеческие понятия и добродетели, как справедливость, мудрость, доброта. Автор поэмы хоро- шо знал произведения Аль-Фараби, Ибн Сины: это яв- ствует из философско-этической направленности произ- Книга «Кутадгу билиг». ведения. Вместе с тем «Благодатное знание» отражает индивидуальное мировоз- зрение поэта-мыслителя, для которого характерны рационализм, преклонение пе- ред умом и гением человека, его знаниями. «Благодатное знание» Жусупа Баласагуна произведение, написанное в сти ле традиционно распространённого в восточной культуре этико-дидактического жанра, для которого, в первую очередь, характерна назидательно-воспитательная направленность содержания. Жанр берёт свое начало в древней литературе Егип- та, Индии, Ирана, затем он хорошо «освоился» в литературе и в письменной и устной литературной традиции стран Центральной Азии. В Европе он сформиро- вался как жанр «зерцало» намного позднее в эпоху Ренессанса, спустя пять веков после появления сочинения Жусупа Баласагуна. Поэма представляет собой большой интерес для всего человечества как духов- ная, нравственно-этическая энциклопедия, в которой отражены также история, культура, религиозные воззрения общества той эпохи. А. Н. Кононов, один из исследователей «Благодатного знания», оценивает поэму как эпическое произве- дение, в котором вопросы о смысле и содержании человеческой жизни, его обще- ственных и личностных взаимоотношениях рассматриваются через призму фило- софских взглядов и позиций автора. Этические и нравственные принципы автора предельно ярко выражены в та- ких понятиях, как справедливость, разум, счастье, скромность и персонифициро- ваны в конкретных образах. Так, правитель Кунтууду (Күнтууду) символизирует справедливость, визирь Айтолду счастье, сын визиря Акдилмиш разум, брат визиря Откурмуш скромность. Даже имена этих героев наполнены высоким символико-аллегорическим содержанием. Жусуп Баласагун считал, что одними из главных условий познания мира, развития и совершенствования человеческой личности, гармоничном устройстве общества вперед являются просвещение и знание. Природа наделила человека разумом, однако достичь определённых высот и благополучия в жизни он можеттолько благодаря постоянному приобретению новых знаний, воспитанию в себе новых положительных качеств, умелому использованию опыта предшествующих поколений. Просвещённость и мудрость главные критерии почёта и уважения. Причём знание, беспредельно, как море: чем больше черпаешь из него, тем глубже и полнее становится оно. Разум и знание в его понимании неразрывно связаны с такими личностными качествами, как честь и достоинство. Человеку непросве- щённому, тёмному недоступно стремление к высоким идеалам таково мнение автора. Таким образом, главными ценностями, одухотворяющими жизнь человека и общества, Жусуп Баласагун считал разум и знания. Одним из главных составляющих этической концепции Баласагуна является понятие счастья. Как и многие другие мыслители, он рассматривает счастье как нравственный идеал. Достаточно подробно останавливаясь на диалектике проти- воречивых человеческих качеств, таких, как нравственность и безнравственность, воспитанность и невежество, он подводит к мысли, что счастливым может стать только тот, кто обладает истинными человеческими добродетелями. «Благодатное знание» Жусупа Баласагуна содержит богатейшую информацию об общественном устройстве того времени месте и роли всех социальных групп, общественных нормах и правилах. Философ рассуждает о диалектике таких поня- тий, как добро и зло, правда и ложь, великодушие и жадность, благоразумие и невыдержанность. При этом этические взгляды автора тесно связаны с его гносео- логической и социальной концепциями. Более того, они являются частью его мировоззрения. Он часто повторяет, что и в политике, и в других отношениях главным критерием человеческой сущности должна быть человечность. Вся история человеческой цивилизации ставила перед учёными и мыслителя- ми вопрос: в чём сущность и цель человеческой жизни? Размышляя над ним, автор делает вывод, что каждый человек, независимо от социального положения, должен прожить достойную жизнь, стремиться принести людям радость. Только благодаря этому его имя может занять почётное место в памяти и сердцах людей, в истории. Жусуп Баласагун считал человека самым хрупким и в то же время самым сложным и величайшим творением природы. По его мнению, разум и знания, высокие морально-нравственные идеалы, обладая созидательной силой, способны изменить мир, утвердить человека как личность, а также перевоспитать окружаю- щих. Конечно, автор понимал, что люди неодинаковы, что нередко образован- ность, разум и воспитанность одних соседствуют с невежеством и глупостью дру- гих. В первую очередь и ярче всего, считал он, это проявляется в языке и речи человека. Умное, взвешенное, доброе слово возвышает честь и достоинство гово- рящего, его авторитет и славу. И наоборот, худое, завистливое, неискреннее слово причиняет человеку немало страданий и горя.В мировой культуре, в истории и философии мастерству владения словом придавали важное значение и до Жусупа Баласагуна. БережноСипрема Ratu Wersion традициям и их развитию стало частью культуры Востока. Не случайно восточные народы высоко ценили такие науки, как логика, риторика и считали их ключом к успеху в обществе. Жусуп Баласагун уделял немало внимания проблеме соответствия слова и дела человека, т. е. гармонии его внутреннего мира с поведением в обществе. Если его слово подтверждается конкретными делами, значит, он достоин уважительно- го к себе отношения, похвал, почестей и т. д. Но если слова не идут дальше обещаний, грош цена такому человеку. В таком случае не приходится говорить ни о достоинстве, ни об авторитете. Рассуждая об этом, автор как бы развивает дальше морально-нравственную тему, заложенную в народной пословице кыргы- зов «Лучше умру я, но не моё слово». Из человеческих качеств Баласагын высоко ценил скромность и вежливость. В книге часто подчеркивается, что они должны быть свойственны всем, независи- мо от места человека в социальной иерархии, степени обладания властью, занима- емой должности, размеров материального богатства, так как всё преходяще в этом мире - и жизнь, и слава, и власть, и богатство, и положение. В одночасье можно лишиться всего, что имеешь. Поэтому нет ничего выше доброго и внимательного отношения к людям, уважения их человеческого достоинства. Оно непременно вернётся к человеку добром и счастьем. В понимании автора высокомерие, чван- ство, хвастливость, жадность, зависть это пороки, которые необходимо всячес- ки осуждать и изживать. Этическая концепция мыслителя охватывает многие «вечные» проблемы, волнующие человечество испокон веков. Хуже стали времена, больше прегрешений, Смешалось все и белое, и черное, Традиции предков стали люди забывать. Что же нас ждет впереди? вопрошает автор. Созвучность этих строк, полных тревоги за судьбу общества, проблемам современного мира, несомненна. Не случайно одной из главных причин морального падения человека, оскудения нравственных ценностей общества, по- рождения зла и насилия автор называет алкоголь. Он убежден, что употребление зелья неизменно приводит человека к печальному концу. Насколько бы он ни был умён, образован и воспитан, алкоголь медленно, шаг за шагом разрушает челове- ка как личность. С глубоким сожалением поэт говорит, что эта напасть не щадит никого. Бедняки из-за неё лишаются последнего, обрекая детей и семью на нище- ту и голод. Ещё страшнее, если находят усладу в вине наделённые властью: тогда нищета и голод грозят всему народу.Много внимания уделяется культуре поведения человека в обществе. Автор утверждает: каждый должен знать и соблюдать нормы взаимоотношений и мора- ли. Особенно надо учить детей, с детства прививать им уважение к старшим, аккуратность в одежде, манеры хорошего тона и поведения за столом и т. д. Человеку должно быть свойственно чувство собственного достоинства он не должен лебезить, унижаться перед другими. Особо подчеркивает Жусуп необходимость внимательного отношения и почи- тания старших эта традиция, идущая из глубины веков, должна стать неотъем- лемой частью поведения всех, и прежде всего молодёжи, так как именно старшее поколение концентрирует в себе большой нравственный и практический опыт жизни, знания. При этом, однако, мыслитель заостряет внимание на ответственности семьи, родителей за воспитание. Именно здесь, в семье, родители должны закладывать в ребёнке основы морально-нравственных ценностей, прививать ему практические навыки, самостоятельность. Создав семью, человек принимает на себя ответствен- ность за её благополучие. Родители должны быть положительным образцом для своих детей и требовать от них соблюдения установленных этических норм. Ещё одним важным моментом этической концепции Баласагына является труд. Только труд, неустанный труд и поиск в саморазвитии могут принести человеку моральное удовлетворение. Жусуп Баласагун воздает хвалу и почести тем, кто упорным трудом обретает счастье, и порицает бездельников, лентяев и тунеядцев. Он уверен, что только созидательный труд способствует воспитанию и формирова- нию высоконравственной личности. Таким образом, основу этико-философского, политического и социального ми- ровоззрения выдающегося мыслителя-гуманиста средневекового Кыргызстана Жусупа Баласагуна составляют гуманизм и общечеловеческие морально-нравствен- ные ценности. сделай из этого текста конспект