Классическая философия, это философия порядка, то в период неклассической философии этот порядок разрушается, сменяется вектор движения. Начинается новая эпоха, когда на арену…

Классическая философия, это философия порядка, то в период неклассической философии этот порядок разрушается, сменяется вектор движения. Начинается новая эпоха, когда на арену вышли новые силы, которые до этого не были заметны, либо не были популярны. Мы с вами познакомимся со следующими философскими учениями: Карл Маркс и его учение о капитализме; Фридрих Ницше и переоценка ценностей; Эдмунд Гуссерль: «Назад к самим вещам»; Экзистенционализм Жана Поля Сартра; Традиционно начнем разговор с небольшого вступления, где рассмотрим особенности того времени: Наука становится общественным достоянием (в 19 в. наука это не дело лабораторных ученых, наука приобретает общественный характер меняет быт и жизнь людей, появляются паровозы, трамваи, телеграф и пр. Т.е., 19 в., мы рассматриваем через призму научных открытий, которые поменяли быт и картину мира); Прогресс естественных наук приводит к радикальной трансформации картины мира (долгие столетия существовала религиозная картина мира, и вдруг все начинает меняться; эта религиозная картина мира начинает испытывать конкуренцию со стороны естественно-научной картины мира - физики, биологии, химии и пр.;); Возникновение новых классов общества (меняется социальный облик, появляются: предприниматели и пролетарии (человек , которого ничего нет и он может продавать только свой труд), то приводит к новым социальным конфликтам); Обостряется противостояние между рационализмом и иррационализмом; материализмом и идеализмом; (мощнейший научный прогресс привел к тому то нужно переписывать картину реальности, следовательно привычные инструменты познания стоят под вопросом); Т.о., намечается несколько точек конфликта, противоречий, поэтому этот период и называется классической философией (никакой классики, никакой устойчивости, никакого имперского стиля, теперь наступило время, когда человечество не понимает, а что их ждет впереди); Карл Маркс. Он в наименьшей степени нуждается в представлении, это один из самых известных философов, хотя по профессии он журналист, но это ему не помешало стать одним из самых влиятельных представителей философии, т.к. весть 20 век прошел под эгидой учения Маркса. Он представитель социальной философии. За свои идеи был изгнан из Германии, переехал во Францию, там также не восприняли его идеи, в последствии обосновался в Англии. Ему принадлежит достаточно революционная фраза: «До нас философы считали, что мир нужно объяснять, но отныне философы должны не описывать, а менять мир» (философ со стороны наблюдал за миром, никак не влияя на него, то теперь позиция меняется, роль философа заключается в изменения устройства мира). Основные сочинения: «Манифест коммунистической партии» (1848 г.) (манифест в переводе с латыни «мануфестус» означает «простираю вперед руку», т.е. объясняю куда нужно следовать) – в этом труде Карл Маркс объясняет что представляет коммунистическая партия, и почему это единственный способ нормального существования; «Капитал. Критика политической экономики» - это главный экономический труд К. Маркса Но мы будем говорить о нем не как об экономисте, а как о философе. Он принадлежит к плеяде социальных философов, которые заговорили о рабочем вопросе ( на экране не большой отрывок из публицистике, где описываются отвратительные условия существования рабочих). Кроме того Маркс произвёл общий взгляд на общество, социальную пирамиду. Это довольно простая пирамида, это совершенно марксистское изображение, показывающее, что из всех социальных классов наибольшую значимость играет самый нижний класс – пролетарии. Такая позиция вызвала серьезный резонанс, т.к., до Маркса считалось, что наиболее значимая часть общества это верхушка пирамиды – капитал, аристократия, государство. Тем самым Маркс изменил признанное правило. В этом и заключается его значимость. Главной аксиомой философии Маркса является устройство общества. По Марксу, в основе общества лежит: производственная сила (трудящиеся; люди, которые меняют мир) и производственные отношения (отношения между трудящимися: как они общаются друг с другом; в каких отношениях они со своими работодателями). От этих понятий зависит все дальнейшее существование – базисная надстройка (семья, образование, идеология, политика, культура, искусство, религия). Все это приводит к отчуждению человека от мира, от самого себя. Т.о. человек является следствием социальных отношений. Поэтому, если личность хочет добиться справедливости, нужно менять общество, а не человека. «Манифест», изданный в 1848 г. становится призывом к изменению условий, т.к. история, по мнению Маркса, это борьба классов, в результате чего меняется актуальной порядок, в пользу следующего порядка. Следовательно капитализм это одна из фаз исторического процесса, который со временем исчезнет. Это несправедливая форма в отношение многих народов, поэтому Маркс и заявляет: «Буржуазия породила пролетариат и погибнет от него». Это приводит к следующей проблеме – отчуждению. К. Маркс говорит так: «каждый раз в обществе, где существуют разные классы – иерархия, будет возникать одна и та же проблема – проблема отчуждения». Это большая философская проблема: человек, находясь в чудовищных условиях, то он теряет смысл своего существования вообще. 4 уровня отчуждения: От процесса труда; От продуктов труда; От других людей; От человеческого в себе; Самое главное в человеке это труд, через который возможно реализоваться. Если в условиях труда что-то не так, наступает отчуждение. По его мнению отчуждение не наступит только в коммунистическом режиме, т.к. не будет частной собственности, не будет классов, значит не будет и проблемы отчуждения. Поэтому марксистская теория становится популярной среди населения. К. Маркс доходчиво изложил модель «идеального» мира для человека, который человек должен построить сам. Пролетариат – это страдающая мессия «невинно мученная» (придавался религиозный оттенок), возникает идея коллективного героя, оправдывается идея революционного насилия, т.к. только она установит справедливость. Она должна произойти у всего человечества, а не только у отдельных народов (англичан, русских и пр.). Т.о., в центре внимания К. Маркса социальный вопрос, а главная беда человека, это классовая структура, устанавливающая несправедливость, поэтому необходима революция ,которая позволит установить «идеальное» правильное общество. Движущей силой этой революции должен стать пролетариат. Марксизм – это критика социальной несправедливости. Теперь зайдем с противоположной стороны – Фридрих Ницше. Он прошел большой путь от филолога до философского безумца, но путь этот пестрит болезненными и поразительными озарениями, за которые Ф. Ницше заплатил собственным разумом. С 20 лет он страдал бесконечными головными болями и не мог долго концентрироваться на чем-то одном, поэтому его тексты написаны в афористическом стиле, т.е. обрывчатые. Свою философию Ницше задумывал никак систему (вспомним Канта, где философия рассматривает все – абсолютно тотальная система), для него философия – это искусство, в котором не нужно строить длинные систематические размышления. Его философия сложна тем, что у него очень изменчивые и противоречивые мысли (в следствии его болезни), которые можно трактовать совершено по-разному. Поэтому из него можно сделать кого угодно. В этом преуспела его собственная сестра ,которая собрала из огромного архива бумаг книгу «Воля к власти», превратив великого мыслителя в идейного вдохновителя нацизма, хотя ничего общего между Ницше и нацизмом нет и быть не может. Основные сочинения: «Рождение трагедии из духа музыки» (1872 г. – это первый и последний текст, который философ смог написать как единое целое) – разбирается в основах европейской культуры; «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого» (1883-1885 гг.) – возникает фигура сверхчеловека; «Сумерки идолов, или как философствуют молотом» (1888 г.) – написана за несколько лет до его болезни, он сошел сума – первая часть: сумерки идолов (ложные боги) - это то, чему люди раньше молились, свято верили, теперь «уходит в сумерки, не работает», т.е. старая религиозная картина мира уходит в прошлое, но какая картина мира установится, не известно – полный мрак; вторая часть: как философствуют молотом, многие трактовали это как философию насилия, но это не совсем верно, это подтвердили поздние переводы, переводы 21 в. (немецких философов вообще очень сложно переводить на русский язык, поэтому их нужно читать в оригинале) показывают, что точнее бы эту фразу нужно было перевести как «философствую медицинским молоточком», рефлексия с помощью которой проверяют, а жива ли культура. Основные идеи Ницше: Его книга «Рождение трагедии из мира понимания музыки» изменила представление о Др. Греции. До Ницше Др. Грецию воспринимали как детство европейской цивилизации, время гармонии с окружающим миром и с Богами, но мыслитель считает, что за видимым миром скрывается хаос. Свою идею он иллюстрирует через двух Богов древнегреческого Олимпа: Апполона и Диониса и через них выводи два начала культуры: 1) аполлоническое и 2) дионисийское. Аполлон – это бог ясности. Дионис – это бог распада, опьянения и экстаза. Аполлонистическое начало – это процесс созерцания красоты и гормонии (интелектуальное наслаждение); дионисийское – проживание чувств и эмоций (чувственное наслаждение). Для существования мира необходима гармония этих начал. По мнению Ф. Ницше в греческой философии были допущены ошибки, а именно Платоном и Сократом, и в книге «Рождение трагедии: доскатическая и сократическая культура», он называет Сократа «врагом Др. Греции», он развратил философию тем, что привел к отказу от дионисийского начала (отказ от системности), которую Платон возвел в абсолютную истину. И теперь необходимо эту ошибку исправить. Ницше рассуждает следующим образом: на самом деле не существует никакой истины, всегда есть только ценности, все что для сильного человека, общества ценно, то и объявляется истинным, и чем более сильный человек нам её проповедует (эту ценность), тем больше мы в это верим. Да, Сократ и Платон гениальные европейские философы, но они выступили за разум в философии, тем самым сошли с настоящего пути, сделали ставку на Аполона – покровителя всего интеллектуального и духовного в человеке, тем самым возвеличили аполонический принцип (рациональный), что второй дионестический - хаос; буйство стихии, радости тела, природное начало ушел на второй план и становится не ценным. Дальше на арену вступает христианство, которое является продолжением аполонической линии (рациональной), а Дионис в христианстве превращается практически в дьявола, сатану. Культ Диониса в христианстве – это культ опьянения, стихийной жизни, ставился под запрет, т.к. есть одно только начало разум, который устремляется к Богу. Показывая и подробно описывая данную картину, Ницше заявляет, что христианство враждебно к человеку, оно принижает статус нашего тела, обесценивает инстинкты, страсти. В итоге в обществе сложилась «мораль господина» (люди с высшими ценностями) и «мораль раба» (люди, которые могут подчинятся только внешним правилам) ,поэтому необходимо восстановить утерянную идею. В обществе идея отсутствует и это привело к страшным последствия – к нигилизму. К концу 19 в. Ф. Ницше трактует идею, что Бог умер (цитата на экране) и его убил сам человек (тем, что верил не в того БОГА (небесного), нам его подменили). Убийство Бога - это акт признания того, что Бог ушел из этого мира, означающий, конец христианства, как доминирующего взгляда на мир (объясняло мир и место человека в нём). Теперь, вместе с Богом ушло и понимание этого мира. Теперь человек сам определяет (как в море) без каких-либо ориентиров свое дальнейшее существование. Раз Бога нет, возникает вопрос: а кто станет вместо него? Главное произведение Ницше «Так говорил Зараустра. Книга для всех и никого», мыслитель позиционирует его как пятое евангелие, которая написана для «сверхчеловека». Ницше говорит, что это «сверхчеловек» - человек в максимальном его развитии (тот, в ком Аполлон и Дионис одинаково развиты), это преодоление самого себя. Ницше говорит, что сверхчеловек – это наследник Бога, который умер и унес за собой религиозную картину мира. И человек больше не может больше опираться на Бога, поэтому ему необходимо преодолеть самих себя, чтобы стать себе опорой. Сверхчеловек будет существом радостным, но эту радость он получил пройдя через моральную и физическую боль. Он становится примером, ккоторому человек должен стремится – абсолютный идеал. «Человек – это мост между обезьяной и сверхчеловеком» -раньше человек был обезьяной и стал человеком разумным, так и сейчас человек может стать сверхчеловеком, открыть в себе титанические ресурсы. Нацисты неверно толковали идею сверхчеловека Ницше. Для них сверхчеловек – это диктатор и завоеватель, то для Ницше – это художник и интеллектуал, сила которого заключается в создании прекрасного, а не в разрушении. Он способен сам создавать ценности и не подчиняться внешним авторитетам. А в нацизме сверхчеловек встроен в общую тоталитарную систему, что делает его зависимым и подчинённым. А это противоречит философии Ницше. Т., о. его философия провокационно и скандальна, которую можно интерпретировать по разному, и он действительно интерпретировался по разному, но отметим, что Ницше свой для многих людей. Например, для правых сил, со своей идеей сверхчеловека; для левых сил с идей о том, что человек свободен и нельзя всех людей «под одну гребенку». Сам Ницше не поддерживал идеи коммунизма, расизма, тоталитаризма и даже вегетарианства Итог: Ошибки Сократа и Платона: отказ от дионисийского начала; Нужно гармонизировать порядок и хаос; Критика христианской культуры; Необходимо пересоздать ценности; Сверхчеловек – это воплощение воли к власти (идеальная модель будущего); Следствием этих предшествующих концепций явился экзистенциализм, представителем данного направления является французский философ Жан Поль Сартр. Экзистенциализм впитал в себя идеи: 1) марксизма - идею всеобщей справедливости, борьба против тоталитаризма; 2) философские идеи Ф. Ницше – переоценка ценностей и создание нового мира; 3) идеи феноменологии - необходимость заново сконструировать наше зрение и по-новому увидеть окружающую действительность. Такая позиция Ж. П. Сартара вполне объяснима, годы его жизни 1905-1980, на его жизнь пришлось две мировые войны. Он смог понять дух времени, мироощущения и сформулировал то в отточенном жанре размышления о человеке – философии экзистенциализма. Он, как и все французы, писал очень много. Основные произведения: «Тошнота» (1938 г.) – это художественный роман, где также описано это философское мироощущение, только в художественном стиле; «Бытие и ничто» (1943 г.) – это сложный философский трактат; «Экзистенциализм – это гуманизм» - публицистическое произведение, в котором экзистенциализм представлен как единственная верная после войны философия человека; Его философия была посвящена образу свободы (свобода как отчуждение, когда пропадает вера во что-либо; пропадает смысл существования). Он изучал состояние человека, между двумя войнами, особенно после второй мировой войны, как некую небывалую свободу, человека, падающего в пропасть, которому не за что ухватиться (человек свободен от всего и это чрезвычайно страшно). В этой философии понятен контекст – это катастрофы 20 в.: 1) первая мировая война (1914-1918); 2) вторая мировая (1939-1945 гг.); 3) атомные бомбардировки Хиросимы и Нагасаки; 3) начало Холодной войны; 4) испытание ядерной бомбы. Конечно, для Ж. П. Сартра война стала возможностью самоанализа. Он пытается анализировать причины возникновения первой мировой и второй мировой войны с газовыми атаками и массовым уничтожением наций, концлагерями и пр. Сарт пришел к следующему. Долгое время в философии была популярна идея «существование предшествует сущности человека» (стереотипы), которые определяют всю его дальнейшую жизнь. В этом и заключается несправедливость, для того чтобы ее преодолеть необходимо трактовать так: «сущность предшествует существованию человека» (сначала человек что-то должен сделать, и уже тогда кем-то стать), т.о., окружающая реальность будет оправдана нашими поступками. Ж. П. Сартр ввел в философию термин «экзистенция» - (в пер. существование) – это пограничная форма существования, которая раскрывается в пограничных ситуациях, например на грани жизни и смерти. Именно так, по философии Ж. П. Сартра, возникнет новый мир.