Социалисты и анархисты. Если либералы и консерваторы отреагировали на «рабочий во-прос» с запозданием, то для социалистов (от лат. - «общественный») он стоял в центре с самого…

Социалисты и анархисты. Если либералы и консерваторы отреагировали на «рабочий во-прос» с запозданием, то для социалистов (от лат. - «общественный») он стоял в центре с самого начала. Представители этого направления считали, что общество устроено неспра- 73. 55 ведливо, и хотели полностью его изменить. По убеждению социалистов, небольшой класс ка-шалистов эксплуатирует и угнетает большин-ство населения страны. Если из наследия Ве- Шарль Фурье ликой французской революции 1789 г., вопло-щённого в знаменитом лозунге «Свобода, равенство и братство», либералы выбрали «сво- боду», то социалисты предпочли «равенство». Они мечтали об обществе социальной справедливости, в котором не будет ни богатых, ни бедных. Ранний социализм получил наибольшее развитие во Франции. Ш. Фурье (1772—1837) предлагал организовать производственные объединения - фаланги. Рабочие и крестьяне вносили бы туда свой труд, буржуазия - свои капиталы, учёные и люди искусства — свой та-лант. Доходы фаланг распределялись бы таким образом, чтобы умень- шить имущественное неравенство. Граф К-А. де Сен-Симон (1760— 1825) все свои надежды связывал с промышленным переворотом и по-лагал, что общество должно представлять собой «промышленную систему», направленную на благо всего наро-да. Главную роль он отводил «классу инду-стриалов», т. е. тех, кто имел отношение к промышленности, без различия между фабрикантами и рабочими. Сен-Симон требовал обязательного труда для всех. Доходы, не связанные с трудом, он считал паразитическими. И Фурье, и Сен-Симон допускали сохранение частной собственности. Самым крупным представителем раннего со-циализма вне Франции был англичанин Р. Оуэн Сен-Симон (1771-1858), который, напротив, видел корень всех бед в частной собственности. Ещё в начале века его текстильная фабрика, сочетавшая высокие прибыли с гуманным обращением с рабочими, была известна настолько, что дущий император Николай I даже предложил Оуэну продолжить своё дело в России. Однако Оуэн все усилия сосредоточил на создании на территории США «посёлка общности», похоже-го на фаланги Фурье, но только на основе общественной собственности. Эксперимент закон-чился крахом и разорением Оуэна. Близким к социализму идейным направлением являлся анархизм (от греч. — «безвла-стие»). Он включал в себя несколько течений. Одни являлись сторонниками революции, другие - мирных преобразований. Общим для всех было отрицание всякого насилия над лич-ностью. Поэтому анархисты выступали 3а устранение эксплуатации человека человеком, Роберт Оуэн а также против любой государственной власти. Одним из основоположников анархизма стал француз П-Ж. Прудон (1809—1865). Экономику будущего он предполагал перестроить на основах взаимовыгодного безденежного обмена, в который вступали бы мелкие производители, объединённые в раз-личные кооперативы и ассоциации. В политике на смену централизо-ванной власти должна была прийти федерация этих ассоциаций, по-строенных по принципу самоуправления. Огромное влияние на даль-нейшее развитие анархизма оказали русские мыслители М. А. Бакунин (1814-1876) и П. А. Кропоткин (1842—1921). Национальная идеология. Долгое время принадлежность к той или иной нации не являлась чем-то существенным для отдельного челове-ка. Более важной для него была привязанность к месту рождения, к религии, к своей общине или цеху. Если бы мы, например, спроси- эти жителя своей иля него ли жителя Мюнхена XVIII в., кем он себя считает, он бы ответил католиком, баварцем, членом цеха часовщиков. Ответ «немцем» мы едва ли услышали бы. и, баварена XVI или цеху ивязани Тем не менее постепенно в образованной среде складывалась национальная идея. Появлялось представление о том, что жители разных регионов одной страны или даже разных стран (если они говорят на одном языке) составляют одно целое — нацию. Возникало национальное сознание, т. е. ощущение своей национальной принадлежности, но оно пока ограничивалось лишь немногими образованными людьми. Французская революция 1789 г. была определённым рубежом. Во-первых, национальная идея соединилась с политикой. Благодаря идее народного суверенитета возникло представление о нации как совокуп-ности жителей страны, которые вправе сами решать свою судьбу. Во-вторых, национальное сознание стало постепенно проникать в народ. Этот процесс продолжался в течение всего XIX в. благодаря склады-ванию единого рынка, «транспортной революции», увеличению социальной мобильности, прогрессу образования и т.д. К концу века житель Мюнхена уже безусловно назвал бы себя немцем. Национальная идея выступила очень сильным конкурентом других политических идеологий, поскольку те адресовались лишь отдельным социальным группам, а не обществу в целом. Сила же национальной идеи заключалась именно в том, что она выступила в роли интегри-рующей (объединяющей) идеологии, обращённой ко всему обществу и дававшей каждому человеку ощущение новой связи - националь-ной, для которой не имела значения принадлежность к различным социальным, религиозным и другим группам и которая объявлялась естественной и вечной. Пересказать Пересказ ать кратко