ОСЕТИНСКАЯ ГРАЖДАНСКАЯ ОБЩИНА Горные общества. В XV-XVI вв. в горах сложились осетинские об щества. Каждое из них занимало определенную территорию. Границей между соседними обществами чаще всего служили горные хребты. Некоторые общества располагались в отдельных больших ущельях. Дру гие занимали по несколько малых ущелий и горных долин, разделенных невысокими перевалами. Например, Куртатинское общество разме стилось в ущелье реки Фиагдон, а соседнее Тагаурское заняло долины Терека, Гизельдона и Ганалдона. На северном склоне осетинских гор расположились Тагаурское, Куртатинское, Алагирское и Дигорское общества. В высокогорной цен- тральной Осетии Тырсыгомское, Туальское, Урс-Туальское и Кудское. На южном склоне Ксанское, Дзауское и Кударское. Каждое общество чем-то отличалось от соседей. Разными были размеры территории и число жителей, климат и фонд удобных земель, связи с внешним миром. Первое следствие этих различий неравномерность исторического развития горной Осетии. Например, Алагир- ское общество заметно отставало от соседнего Дигорского, в котором климат был мягче, природа богаче, земли плодороднее. Вторым следствием названных различий стали местные особенности хозяйст венной и общественной жизни. Вы познакомитесь с ними в параграфах,посвященных истории разных обществ. Однако местные особенности осетинских обществ не мешали народу осознавать традиционное единство, сложившееся в государствен- ную эпоху. И соседи воспринимали Осетию как единую страну. Каждое осетинское общество, сохраняя суверенитет и независимость внутрен ней жизни, объединялось с остальными в области военной и внеш неполитической деятельности. Иными словами, Осетия эпохи горных обществ это конфедерация самоуправляющихся областей. Формы и принципы организации населения были едиными для всех осетинских обществ. Повседневная жизнь и хозяйственные отношения складывались в соседской общине коллективе семей, которые жили в одном селе- нии и были связаны общей собственностью на землю, взаимопомощью и самоуправлением. Политическим объединением равноправных жите- лей определенной территории повсюду в горной Осетии стала граждан- ская община. Все осетинские общества были либо самостоятельными гражданскими общинами, либо союзами нескольких таких общин. Гражданская община. В начале XV в. разбросанные по разным ущельям разрозненные группы осетин независимо друг от друга самоо- пределились по единому образцу. В этом не было никакого чуда про- сто в новых обстоятельствах осетины повторили традиционные формы организации общества, хорошо известные еще со скифской эпохи. Осетинская гражданская община вариант древнейшего индоиранского общественного организма, построенного в соответствии с арийской идеей о трех зонах космоса и трех социальных функциях. Население общины делилось на три колена, каждому из которых принадлежала своя часть территории. Идеологическим обоснованием единства общины служило предание о происхождении трех колен от общего предка. Так воспроизводится троичная схема деления общества, издревле свой- ственная предкам осетин. Вспомните деление Скифии на три царства и легенду о происхождении всех скифов от Таргитая и трех его сыновей. Вспомните три рода Нартов и их город, состоящий из трех кварталов. В позднесредневековой Осетии идеология общенародного единства по прежнему строилась на предании об общем предке и трех его сыновьях. Только теперь прародителя называли Ос-Багатаром. В этом образе осетины соединили древний арийский миф о едином предке народа и реально-историческую память о последнем выдающемся правителе аланской эпохи. Народ считал Багатара, боровшегося за возрождение Аланской державы, величайшим героем своей истории. Награда, которой осетины удостоили своего последнего царя, поистине безмерна - его имя получил мифологический первопредок. Большинство осетинских обществ были союзами гражданских общин. Чаще всего такой союз складывался из нескольких небольших общин, примкнувших к более крупной. Замечательный пример цельной гражданской общины дает Алагирское общество.Его территория со- стояла из трех частей, занимаемых тремя коленами Кусагонта, Царазонта и Сидамонта. По преданию, древние колена алагирцев произошли от прародителя осетин Ос-Багатара и назывались по именам его сыно- вей. Согласно арийскому разделению социальных функций потомкам Кусагона отводилась роль жрецов и судей, роду Царазона приписывалась особая воинская доблесть, а наследников Сидамона связывали с производительным трудом и богатством. Три колена считались равными по благородству происхождения и правам. В горах не могли сохраниться преимущества жреческой и воинской функций. Представители всех колен пахали землю и пасли скот, воевали с врагами, обращались к Богу. Троичное деление не опирается на условия жизни или занятия конкретных людей. Оно связано с представлением о правилах устройства человеческого общества. «Правильное» общество, по убеждению средневековых осетин и их древних предков, должно соответствовать традиции. Этому условию отвечали все гражданские общины. Они различались величиной территории и численностью населения. Разными были имена их легендарных предков: у Куртатинской общины Курта с тремя сыновьями, у тагаурского Дар- гавса Камбий и три его сына, у дигорцев Дигор и Астан с сыновьями. Основателями новых гражданских общин, по преданию, становились потомки Ос-Багатара и его сыновей. Но устройство всех общин было одинаковым. Везде территория делилась на три округа, а население на три колена. Единство гражданской общины скрепляли общая система военных укреплений и религиозный центр с общинными святилищами. Высший орган самоуправления Ныхас (народное собрание) состоял из трех депутатских групп. Из представителей трех колен формировался посреднический суд. Таким же было строение войска. Создать конспект коротко из этого текста