Система образов. Митрофан (в переводе на русский язык — «похожий на мать») получил типичное для того времени воспита-ние. Митрофана нянчит преданная Еремеевна, которая может за-щитить собой «дитя» от драки с родным дядей. Его учат Вральман, бывший кучер Стародума, учитель арифметики Цыфиркин (отстав-ной солдат) и учитель словесности Кутейкин, которого исключили после 4-го класса из семинарии за неспособность к обучению. За весь год ученье особо не продвинулось: по-стоянно повторяются «зады» (об этом гово-рят Цыфиркин и Кутейкин). Митрофан от природы не глуп, однако не продвинулся ни по истории, ни по географии (что это за наука такая, он так и не знает), ни по грам-матике («Эта? [дверь] Прилагательна. ...По-тому что она приложена к своему месту»). Он не обременён обязанностями и забота-ми, любит гонять голубей. Митрофан видит, что в доме всем заправляет мать, и умеет пользоваться её любовью: может пригрозить, что утопится, решает задачи «по совету» матери; выгораживает её перед Правдиным («И сегодня матушка всё утро изволила про-возиться с холопями»). Афоризмом стала фраза Митрофанушки «Не хочу учиться, хочу жениться!». Простакова и Скотинин представляют тип жестоких крепост-ников. Скотинин умеет и седьмую шкуру содрать со своих крестьян («...всякий убыток сдеру со своих крестьян...»), жестоко бьёт своих крепостных Простакова, за что впослед-ствии у неё отбирают имение. Образы брата и сестры — представителей мелкопоме ст-ного дворянства — помогают понять глу-бину основного общественного конфликта 1780-х годов, подчёркивают напряжённую борьбу просвещённого дворянства против произвола крепостников. По происхождению Скотинин — дво-рянин. Он считает, что происхождение даёт ему право наказывать слуг, когда захочет-ся. Скотинин глуп и невежествен и гордит-ся этим: «Я отроду ничего не читывал...» Он уподобляется своим любимым живот-ным — свиньям: «Среди людей всяк меня умнее, а среди свиней я самый умный» Есть определённое сходство между дядей и Митрофаном: он тоже маленький постоянно «ручки к свинкам тянул», очень они ему нравились. Скотинин — воплощение жадности. Ради получения богатства Софьи он готов уничтожить своего племянника Митрофана. Но и жениться на Софье Скотинин собирается только потому, что в её деревеньке на каждом дворе такие свинки, что если их поднять во весь рост, так они выше его «на целую голову будут». В финале он и уходит к своим свинкам. Действие комедии происходит в имении Простаковых. Неогра-ниченной хозяйкой в нём является Простакова, которая (единствен-ная в списке действующих лиц) охарактеризована как «госпожа», остальные герои названы лишь по фамилии или по имени. Она гос-подствует в подвластном ей мире, действует деспотично, с полной уверенностью в своей безнаказанности: «С утра до вечера как за язык повешена, рук не покладаю: то бранюсь, то дерусь, тем и дом держится». Отношение к крепостным крестьянам показывает жестокий нрав Простаковой. Она твёрдо убеждена, что имеет право оскорблять и наказывать крестьян: они для неё существа низшей породы. Поэто-му так много ругательств срывается с её языка: «скот» — Тришке, «старая ведьма» — Еремеевне. Примитивная натура Простаковой выразительно раскрывается в резких переходах от наглости к трусости, от самодовольства к подобострастию1. Она груба с Софьей, пока чувствует над ней свою власть, но, узнав о возвращении Стародума, мгновенно меняет свой тон и поведение. Когда Правдин объявляет решение отдать Прос-такову под суд за бесчеловечное отношение к крестьянам, она уни-женно валяется у него в ногах. Но, вымолив прощение, тут же спе-шит расправиться с нерасторопными слугами, упустившими Софью: «Простил! Ах, батюшка!.. Ну! Теперь-то дам я зорю2 канальям сво-им людям. Теперь-то я всех переберу поодиночке». Невежественная Простакова не видит смысла в науках. Она, на-пример, не знает, что такое география, и называет её «еоргафией». Судя по всему, помещица Простакова даже не умеет читать, пото-му что письмо к Софье она просит прочитать других героев: «...Я мо-гу письма получать, а читать их всегда велю другому. (К мужу.) Читай...» Простакова безумно любит своего единственного сына Митро-фанушку: «...Одна моя забота, одна моя отрада — Митрофанушка». Мать балует сына: «...пока Митрофанушка ещё в недорослях, пота1 его и понежить; а там лет через десяток, как войдёт, избави Боже, в службу, всего натерпится...» Простакова учит сына не ради зна-ний, а «для виду». Насто ящие знания её не интересуют: «...Без наук люди живут и жили...» Советы, которые мать даёт сыну, учат Митрофанушку думать только о себе, быть эгоистичным и жадным человеком: «...Нашёл деньги, ни с кем не делись. Все себе возьми, Митрофанушка...» В финале пьесы Простакова вызывает сочувствие, потому что от неё отказался единственный сын. Фраза Митрофана «Да отвя-жись, матушка! Как навязалась» заставляет Простакову потерять сознание. Она ощутила последствия слепой материнской любви к Митрофанушке. Очнувшись, героиня понимает, что у неё нет сына и это результат её действий. Особое место в комедии от-водится учителям Митрофа-нушки. Они не в состоянии дать настоящие знания, потому что сами являются невежественны-ми, малограмотными людьми. Госпожа Простакова с гордостью рассказывает о том, что учите-ля уже несколько лет обучают Митрофана наукам: «Уж года четыре как учится. <...> Троим учителям денежки платим. Для грамоты ходит к нему дьячок от Покрова, Кутейкин. Арихметике учит его, батюшка, один от-ставной сержант, Цыфиркин. <...> По-французски и всем наукам обучает его немец Адам Адамыч Вральман. Этому по триста рубли-ков на год. Сажаем за стол с собою. <...> Правду сказать, и мы им довольны, батюшка братец. Он ребёнка не неволит». Стародум даёт учителям прямо противоположную характеристику, называя их невеждами. Самым ответственным среди них является бывший солдат Цы-фиркин — учитель арифметики. Он двадцать лет отслужил в армии, поэтому его речь изобилует военными терминами. Милону он так объясняет, почему стал учителем: «...праздно жить не люблю. На досуге ребят обучаю». Учитель со всей ответственностью относится к своему делу, но испытывает постоянные притеснения со стороны Простаковой и «коллеги» Вральмана, да и сам Митрофа нушка не жалует науку, всячески уклоняясь от занятий и обзывая учителя «гарнизонной крысой». С досадой и сожалением Цыфиркин пони-мает, что за два года ничему не смог научить Митрофана. В фина-ле отказывается брать деньги за свою работу, чем вызывает распо-ложение Стародума и других положительных персонажей комедии. Грамматике Митрофанушку обучает недоучившийся семинарист епархии Кутейкин. Фамилия учителя происходит от древнесла-вянского слово «кутя». Кутя (современный вариант — кутья) — это блюдо, которое у славянских народов принято подавать на похоро-ны, поминки. Давая герою такую фамилию, Фонвизин подчёрки-вает, что учителя, подобные Кутейкину, — отжившее явление, а его (и других учителей) разоблачение — своеобразные похороны подоб-ных типов. О себе учитель грамматики говорит с достоинством, подчёрки-вает, что происходит «из учёных», «ходил до риторики», но подал в консисторию челобитье с прошением об увольнении, так как «убоялся бездны премудрости». Очень ироничен ответ, полученный Кутейкиным: «Такого-то-де семинариста от всякого учения уволить: писано бо есть, не мечите бисера пред свиниями, да не попрут его ногами». Именно по-свински он и поступает: всячески поддержи-вает и разделяет негодование Цыфиркина по поводу бестолкового обучения Митрофана, но при этом не прикладывает особых усилий, чтобы улучшить положение дел. Вся жадность Ку тейкина проявля-ется в конце пьесы, когда он просит не только оплатить ему пол года работы, но и добавить денег за изношенную обувь и постой1. Самым ярким и абсурдным персонажем является немец Адам Адамыч Вральман, который призван учить Митрофанушку «по-фран цузски и всем наукам». Он находится в самом привилегиро-ванном положении среди учителей. Страстный любитель табака Вральман, по словам Еремеевны, «страшный греховник». Цыфир-кин и Кутейкин также недовольны им: «Сам праздно хлеб ешь и другим ничего делать не даёшь». Но Простакова удовлетворена, ведь он её сына не неволит. Вральман убеждён, что грамматика и арифметика ни к чему Митрофану, надобно всего лишь избегать умных людей («с умными лютьми не сфясыфайся, так и пудет пла-готенствие пожие») и уметь авансировать2 в свете. Естественно, что ни по-французски, ни другим наукам Вральман не обучил капризно-го недорос ля, да и чему может научить человек, который, к всеоб-щему удивлению, оказался бывшим конюхом. Об образовании и воспитании, которое могут дать такие учите-ля «митрофанушкам», очень метко выразился Стародум: «Ну, что для отечества может выйти из Митрофанушки, за которого невеж-ды-родители платят ещё и деньги невеждам-учителям? Сколько дво-рян-отцов, которые нравственное воспитание сынка своего поруча-ют своему рабу крепостному! Лет через пятнадцать и вы ходят вместо одного раба двое, старый дядька да молодой барин». Лагерь передовых людей пред ставляют в комедии Старо-дум, Софья, Правдин, Милон. Это образованные люди (напри-мер, Софья читает Фенелона). Их речь правильная, не содер-жит грубых ругательств и про-сторечий, как высказывания Скотинина или Простаковой. Правдин представляет собой тип честного русского чиновника, требующего справедливого наказания для Простаковой. Правдин тоже помещик по социальному статусу, но при этом он занимается не только своим хозяйством, но и общественной работой. Он ездит по территории наместничества (2—3 губернии) и выявляет нару-шения со стороны помещиков: «...Как друг, открою тебе причину моего здесь пребывания. Я определён членом в здешнем наместни-честве. Имею повеление объехать здешний округ...» Три дня, прове-дённые в имении Простаковой, помогают читателю вместе с Прав-диным увидеть порочность крепостнических порядков, бесчело-вечность тех, кто их слепо воплощает в жизнь. В финале пьесы Правдин лишает Простаковых права управлять имением, а недо-росля Митрофана отправляет на службу. Таким образом, Правдин восстанавливает справедливость. Милон — благородный молодой офицер, заботливо относящий-ся к солдатам, требующий от них не приносить вреда крестьянам во время постоя. Он с отрядом направляется в Москву и на время останавливается в доме Простаковой. Честный, порядочный, вос-питанный человек, Милон оказывается возлюбленным Софьи. Стародум тоже дворянин, в молодости участвовавший в бое вых действиях. В разговоре с Софьей этот герой высказывает свои про-светительские идеалы, близкие взглядам автора. Поэтому Староду-ма часто называют героем-резонёром. Стародум — приверженец петровских преобразований, его иде-ал монарха — государь, который думает о благе своих подчинённых. Жизненное кредо, переданное Стародуму отцом: «Имей сердце, имей душу — и будешь человеком во всякое время». Стародум не гонится за чинами и богатствами. Он выше всего ценит душу, честь и принципы. Стародум сам отказался от службы при дворе, увидев его порочность: «...Я отошёл от двора без деревень, без ленты, без чинов, да моё принёс домой неповреждённо, мою душу, мою честь, мои правилы...» Он отправляется в Сибирь, где можно заработать деньги честным трудом. Но и те 10 тысяч рублей, которые он при-вёз, нужны были ему, чтобы обеспечить приданое Софье. Стародум и Правдин выступают в комедии не против крепост-ного права вообще, а лишь против злоупотребления им, жестокого обращения с крестьянами. Теперь ответь на этот вопрос: Кто из героев комедии показался вам наиболее интересным? Напишите от его лица сочинение­автобиографию. Упомяните в ней все отмеченные в тексте эпизоды из жизни выбранного героя. Речевое оформление работы постарайтесь максимально приблизить к тексту пьесы