КУЛЬТУРА И САМОСОЗНАНИЕ НАРОДА Период с XV до начала XVIII в. иногда называют «темными веками» осетинской истории, имея в виду не только малочисленность письмен ных известий об…

КУЛЬТУРА И САМОСОЗНАНИЕ НАРОДА Период с XV до начала XVIII в. иногда называют «темными веками» осетинской истории, имея в виду не только малочисленность письмен ных известий об этом времени, но и тяжелые последствия катастрофы, постигшей народ в XII-XIV вв. Потерю государственности, городов письменной традиции было невозможно восполнить в условиях суровой природы и скудного горного хозяйства. Единственным хранилищем духовных ценностей оставалась коллективная память народа. Необходи мым условием преемственности поколений было личное участие каж дого осетина в использовании и приумножении культурного наследия. У человека любого возраста и положения имелась своя доля ответственности и собственная роль в культурной жизни общества. Наверное, в этом и кроется причина удивительной сохранности в осетинском языке и на родной культуре древнейшего индоевропейского и арийского наследия, утраченного многими другими народами. Религия. Аланы-осетины позднего средневековья и нового вре мени сохранили собственную религиозную традицию, восходящую ко временам индоиранской общности и оказавшую заметное влияние на религиозные верования многих народов. Осетинская религиозная система испытала, в свою очередь, влияние христианской церкви, наиболее активное в Алании Х-ХII вв. Тогда для успеха государственной христианизации была сделана попытка слить образы аланских и христианских небожителей. Самым ярким ее последствием стала замена не которых древних имен. Например, в имени Мыкалгабырта (покровитель аланских царей и «воинского» колена Царазонта-Агузата) произошло объединение имен архангелов Михаила и Гавриила. Параллели между аланскими и православными святыми поныне используются в церков ной практике и осетинских обрядах как знак взаимного уважения и тысячелетних связей религиозных систем. Важнейшая особенность духовной истории Осетии состоит в сохра нении исконной осетинской веры, несмотря на распространение двух мировых религий христианства и ислама. Это объясняется не только древностью и традиционностью осетинской религии, но прежде всегo ее главными чертами. Первая из них единобожие (монотеизм), которое возникло за долго до христианизации Алании. Единый осетинский Бог (Хуыцау), ко торому возносится первая молитва и в радости, и в горе, имеет эпитеты «Великого (Стыр)» и «Единочтимого (Иунаг Цытджын)». Святые-дзуары покровительствуют разным сферам мироздания, частям природы и отраслям человеческой деятельности. Уацилла повелевает громом и молнией, Аларды ведает эпидемическими болезнями, Мады-Майрам покровительствует женщинам и малолетним детям, Сафа домашнему очагу, Фалвара стадам. Как и в глубокой древности, основополагающие жизненные ценности связываются с понятием «Фарна» «божественной благодати». Осетинская религия универсальна во всех уголках Осетии испове довалась единая вера. Могли разниться названия храмов-святилищ, иног да носивших имена местности, годового праздника, природного объек та. Но любое осетинское святилище было посвящено самому Богу или одному из общеосетинских святых. Так, Священная Роща, носящая имя смертного человека Хетага, является природным храмом Уастырджи, защитника мужчин воинов и путников, покровителя справедливости, доброго труда и искусств. Еще одна черта осетинской религии терпимость к иным верованиям. Осетину, исповедующему религию предков, не возбранялось принимать любую другую веру, сохраняя прежнюю. Поэтому в Осетия (часто в одном селении, в одной фамилии, иногда даже в одной семье) легко уживались христиане и мусульмане. Ведь пока они оставались чле нами родственного или гражданского коллектива, их объединяла общая религиозная система, пронизывавшая быт и мировоззрение традицион ного осетина. Религия осетин неотрывна от любой другой сферы народной культуры. Живя в осетинском обществе, оставаясь осетином в культурном смысле, было невозможно отказаться от следования ритуалами нор мам своей религиозной традиции. Политические и родственные союзы, хозяйственные начинания и семейные события, военные набеги и общественные собрания все освящалось специальным обрядом с установленной последовательностью молитв. Осетинская религия, имея строгий обрядовый канон, обходилась без «церковной» организации. Как и в скифскую эпоху, в Осетии XV- XVIII вв. ритуалом руководил уполномоченный глава социальной группы, а все ее члены являлись полноправными участниками обряда. У особо почитаемых святилищ были постоянные (выборные или наследственные) жрецы-хранители. Однако их полномочия обычно ограничивались досту пом в закрытые для остальных священные зоны, организацией ежегод ного праздника и приемом паломников. Хорошо известны также идущие из глубокой древности черты ре лигиозного ритуала. Молитвословие было построено на кажущейся импровизации, которая всегда следовала жестким правилам. Ритуальные молитвы произносились в ходе застольной литургии. Ее необходимый атрибут три пирога с сыром, которые воплощали идеальную модель вселенной, состоящей из трех миров верхнего, среднего и нижнего. Этой же концепции мироздания соответствовало расположение на столе частей жертвенного животного. В поминальном обряде освящали два пирога, что символизировало нарушение космической гармонии с уходом человека из мира живых. Проповедь христианства и ислама в Осетии XV начала XVIIl была связана с политическими интересами грузинских и кабардинских феодалов, а потому не могла иметь большого успеха. Мусульманство, известное осетинам со времен существования Арабского халифата, в золотоордынский период стало религией части городского населения Алании. С XVI-XVII вв. ислам получил некоторое распространение среди аристократии северных обществ, заинтересованной в тесном общении с кабардинской и балкарской знатью. Православие же после потери государственности сумело удержать свое влияние только в южных райо нах Осетии, доступных для деятельности грузинских священников и миссионеров. Конспект кратко,просто полный текст без перечисления