Обращаясь к босоногому крестьянскому мальчишке- школьнику, Некрасов ободрял его словами, ставшими впо- следствии крылатыми: Скоро сам узнаешь в школе, Как архангельский мужик По…

Обращаясь к босоногому крестьянскому мальчишке- школьнику, Некрасов ободрял его словами, ставшими впо- следствии крылатыми: Скоро сам узнаешь в школе, Как архангельский мужик По своей и Божьей воле Стал разумен и велик. Славная биография Ломоносова ныне хорошо известна каждому школьнику. Закончив обучение в московской Славяно-греко-латинской академии, а затем в Германии, Ломоносов 8 июня 1741 года прибыл в Петербург. Здесь началась его блестящая академическая и писательская деятельность. По словам Пушкина, «соединяя необыкно- венную силу воли с необыкновенною силою понятия, Ло- моносов обнял все отрасли просвещения. Жажда науки была сильнейшею страстию сей души, исполненной стра- стей. Историк, ритор, механик, химик, художник и сти- хотворец, он всё испытал и всё проник». В 1745 году он становится профессором химии. Научные открытия сле дуют одно за другим. Диапазон исследований учёного не- обычайно велик: химия и физика, навигация и морепла- вание, астрономия и история, право и филология. Нет, пожалуй, ни одной области знания, куда бы не проник светлый ум Ломоносова. Горячий патриот России, Ломо- носов выступал за расцвет русской науки. По его иници- ативе был открыт Московский университет. Впрочем, он сам был, по глубокому и верному замечанию Пушкина, «первым нашим университетом». Разнообразие начинаний, дерзость ума, необъятные за- мыслы, обширность и глубина знаний ставят Ломоносова рядом с титанами Возрождения, такими, как Микеланд- жело и Леонардо да Винчи. Действительно, Ломоносову присущ поистине энциклопедический размах. «Этот зна- менитый учёный, писал Герцен, был типом рус- ского человека как по своему энциклопедизму, так и по остроте своего понимания». Целью жизни Ломоносова до самого последнего дня было «утверждение наук в отечестве», которое он считал залогом процветания своей Родины. Тем же пафосом про- свещения проникнута его филологическая и поэтическая деятельность. Учёный стремился постичь тайны языка и тайны стихотворства. Ещё в 1736 году он приобрёл трактат теоретика русского стиха В. К. Тредиаковского «Новый и краткий способ к сложению российских стихов», который его чрезвычайно заинтересовал. В Германии Ломоносов написал возражение Тредиа- ковскому и отослал в Петербург вместе с одой «На взятие Хотина» в качестве отчёта о своих занятиях. В «Письме о правилах российского стихотворства» Ломоносов смело распространил тонический принцип на всё русское стихо- сложение (Тредиаковский считал, что можно пользовать- ся только двустопными стихами, главным образом хореи- ческими). Ломоносов признавал и двустопные, и трёх- стопные стихи. возможности ямба. Он блестяще вскрыл выразительные Заботой о свободе выражения отмечена и реформа Ло- моносова в области литературного языка. В 1757 году учё- ный написал предисловие к собранию сочинений «О поль- зе книг церковных в российском языке», в котором изло- жил знаменитую теорию «трёх штилей». Он разделил слова по стилистической окраске на несколько родов. К первому он отнёс лексику церковнославянского и рус- ского языка, ко второму знакомые по книгам и понят- ные церковнославянские слова, но редкие в разговорном языке, к третьему - слова живой речи, которых нет в церковных книгах дельную группу составили нет народные слова, которые только ограниченно могли упо- требляться в сочинениях. В зависимости от количественного смешения слов трёх родов создаётся тот или иной стиль: «высокий» ковнославянские слова и русские, «средний» слова с небольшой примесью церковнославянски русские «низкий» русские слова разговорного языка с добавле- нием слов простонародных и малого числа церковносла- вянских. цер-Каждому стилю соответствуют свои жанры: «высо- кие» героические поэмы, оды, трагедии, похвальные надписи; «средние» драмы, сатиры, эклоги, идиллии, послания, дружеские письма, элегии; «низкие» коме- дии, эпиграммы, песни, басни. Такое чёткое разграниче- ние, теоретически очень простое, на практике приводило к обособлению «высоких» жанров, что затем сказалось на развитии литературы. Реформы Ломоносова в сферах литературного языка и стихосложения соответствовали культурным потребно- стям нации. Для выражения значительного национального содер- жания были необходимы новые литературные формы, и Ломоносов своими реформами открывал перед поэзией широкие художественные горизонты.Россия в XVIII веке стала догонять ведущие европей- ские страны. Пётр І мощной державной рукой двинул страну по пути европейской цивилизации. Петровские ре- формы разбудили нацию, всколыхнули её внутренние силы. Это было время, когда, по словам Пушкина, «Россия молодая, / В бореньях силы напрягая, / Мужала с гением Петра». Поэтому Пётр І стал для Ломоносова образцом идеального просвещённого монарха. В полном согласии с веком Просвещения Ломоносов считал главной преобразовательной силой человеческий разум, мысль, мышление, которым всё подвластно. Разум воплощён прежде всего в Боге, который наделяет им про- свещённых людей, в особенности монархов, поскольку от них зависит сделать подданных счастливыми, и, наконец, Всякого человека, отличая его тем от неживой природы и животного царства. случае великого северного сияния» (1743). В этой фило софской оде Ломоносов задумывается о могуществе Боже ственного разума: «Скажите ж, коль велик Творец?» Величие Божественного разума проявилось прежде все- го в том, что Бог внёс порядок, или, как тогда говорили, «чин», в устройство Вселенной, подчинив её вполне яс- ным и твёрдым законам, устранив хаос и беспорядок: по- сле дня с неумолимостью наступает ночь, после ночи встаёт солнце и настаёт утро. Этот закон устройства при- родной жизни ясен, твёрд и прост. Каждому явлению, предмету и живому существу от- ведено своё место. Человек в сравнении со Вселенной малая и, казалось бы, незаметная «песчинка», однако Бог передал человеку часть своей привилегии и наделил че- ловека разумом, который превратил «песчинку» в могу- чее существо. Он сделал это с тем, чтобы человек иссле- довал законы Вселенной и обратил их себе на пользу. Таким образом, в основе человеческого существа лежит мыслительная деятельность, побуждающая исследовать мир, постигать его законы и проникать в тайные, неиз- веданные глубины его строения. Мысль даёт человеку возможность воображать и изучать эти законы, строить гипотезы и пытаться найти истину: Но где ж, натура, твой закон? С полночных стран встаёт заря! Непосредственно эти строки относятся к установлению причины северного сияния, которую в ту пору отгадывал Ломоносов, но в целом они характеризуют отношение учёного к тайнам природы, которые предстоит открыть человечеству. Из стихотворения ясно, что разум человека, способный объять Вселенную и отыскать её законы «уставы», представляет её бесконечной, вечно живой, никуда не ис- чезающей. В этом состоит величие Бога и сотворённой Им Вселенной. Но столь же величествен и разум человека, направленный на изучение законов мира. Вместе с тем восхищение величием Бога, Вселенной не свободно от «пиитического ужаса» перед природой: Ломо- носов никогда не забывает, что могущество разума дано «ничтожной пыли», напесчинке» бытия, которая в отличие от Вселенной смерти. Испытывая восторг перед разумом человека, он одновременно чувствует священный трепет Эти два чувства рождают «парение мысли». Поэт поёт гимн разумному человеку при ясном сознании скоротеч ности существования и стремится постичь внутреннюю гармонию природы и преклоняется перед её мощью. В самых обычных явлениях Ломоносов замечает дей- ствие скрытых стихийных сил. Жажда познания сочета- ется с поэтическим чувством природы. Поэт оказывается лицом к лицу с космосом, со всей необозримой и беско- нечной Вселенной. Научные представления того времени были бессильны объяснить многие физические и иные явления, и поэт призывает на помощь фантазию, которая не была произвольным вымыслом, а основывалась на на- учном предвидении. Так рождается у Ломоносова живо- писное изображение космоса. Главная идея этой карти- ны неисчерпаемость космической жизни, существова- ние в ней множественности миров: Открылась бездна, звезд полна; Звездам числа нет, бездне дна. Испытывая восторг и священный ужас, Ломоносов в ду- хе века Просвещения изображает человека не бессильным, подавленным и сникшим созерцателем, а деятелем, кото- рому дороги не только теоретические, но и практические результаты его умственных трудов. Когда Ломоносов пи- сал: «Теряюсь, мысльми утомлён!», он имел в виду не растерянность человека, а недостаточность знаний для объяснения всемогущества природы и сложность задач, стоящих перед учёным. Он «мысльми утомлён», потому что твёрдо верит в познаваемость мира, но ещё не может познать его законы. Предмет забот и поэтического поклонения Ломоносо- ва мудрая, могущественная, счастливая, процветающая и пребывающая в мире Россия. Поскольку просвещённая Россия олицетворялась Ломоносовым в просвещённой императрице-самодержице, то, представляя живописный портрет страны, поэт изображает её в виде величествен- ной и дородной женщины с атрибутами царской вла- сти порфирой, скипетром и венцом.Ода на день восшествия на Всероссийский престол Е Велода на Государыни Императрицы Елисаветы Петров Вел1747 года». Вот как начинает Ломоносов свою знаме нитую оду: Царей и царств земных отрада, Возлюбленная тишина, Блаженство сёл, градов ограда, Коль ты полезна и красна! Царствование Елизаветы прославляется, оно предстаёт величественным, богатым и прекрасным («цветы пестре- ют», «класы на полях желтеют», «сокровищ полны ко- рабли»). Заслугу императрицы поэт видит в том, что она «войне поставила конец» и печётся о «россов счастье». Казалось бы, изображена вполне идиллическая картина благоденствия русской нации. Однако это лишь непремен- ное условие, подступ к основной мысли. Россия процве- тает, но она могла бы быть ещё краше, ещё просвещён- нее, если бы государыня осуществила преобразования в духе Петровых дел. Похвалы Ломоносова относятся не столько к настоящему, сколько к будущему. Похвальная ода под пером Ломоносова перестала быть «должностным жанром», т. е. жанром только хвалеб- ным, только славословным. Не заслуги Елизаветы вол- нуют Ломоносова, а настоящее и будущее России. Оди- ческий поэт выступает от лица всей нации и сознаёт себя выразителем общегосударственной точки зрения. Поэзия становится в его понимании великой националь- ной силой, равной по своему значению и могуществу верховной власти. В «Оде на день восшествия на Всероссийский престол Её Величества... Елисаветы Петровны 1747 года» возни- кает пластическая аллегория науки, представляющая со- бой реализацию мифологического образа Минервы бо-гини мудрости. Помимо зрительных представлений, Ломоносов воздей- ствует и звуковыми. Звукопись его явно рассчитана на эстетический эффект: Плутон в расселинах мятётся, Что россам в руки предаётся Драгой его металл из гор...Благодаря таким поэтическим принципам ода приоб- ретает торжественность, монументальность, пышность и великолепие. Выражая свой восторг, своё восхищение славными дея- ниями императрицы, поэт избирает слова «высокие» славянизмы, мифологические и библейские имена. Они связываются друг с другом не по конкретному значению, а по их эмоциональной насыщенности, по их стилистиче ской окраске: вместо русских слов «серебро», «золото» Ломоносов непременно употребит славянские пары «сребро», «злато» («Сребро и злато истекает...»), вместо «Петрова дочь» предпочтёт «Петрова дщерь», вместо со- временного ему названия реки Сена старинное Секвана. Поскольку основной тон оды восторг, а носителем его является автор, то он же выступает и объединяющим лирическим началом, благодаря которому ода восприни- мается как целостный жанр. Волнение автора обусловли- вает не только нарушение логической связи между частя- ми оды, но и их объединение. В авторском лирическом монологе право голоса получают мифологические герои, исторические лица: в оде «На взятие Хотина» Герой (веро- ятно, Пётр І) обращается с речью к другому Герою (Ивану Грозному), слово даётся и богу солнца Фебу, который тоже славит победу русских. А в «Оде на день восшествия на Всероссийский престол Её Величества... Елисаветы Петровны 1747 года» говорят «сомненная Нева» и «боже- ственны науки». Могущество светлого разума несомненно для Ломо- носова и в будущем, и в живой современности. Поэт не уставал ратовать за серьёзные изыскания, за развитие просвещения. Учёный посвящал вдохновенные поэтиче- ские произведения успехам отечественной и мировой на- уки. Неподдельная радость и гордость искрятся в «Пись- ме о пользе стекла». Эта эпистола (дружеское послание), принадлежащая к жанру «дидактической поэзии», стано- вится хвалебной одой стеклу, природные свойства кото- рого раскрылись благодаря успехам учёных. Не сухой трактат о свойствах стекла, а волнение поэта-учёного и пафос научных открытий передают строки этого произ- ведения. Ломоносова интересует не изложение научных теорий, а поэтическая сторона науки творчество и полёт фантазии, дарящие человеку наслаж дение богатствами природы и возможность разумного их использования тронавти Поэзия Ломоносова, как и его научная, в том числе филологическая, деятельность, продолжала националь- ную политику Петра І, смело двинувшего страну по пути просвещения и прогресса. Пафос строительства запечат- лелся в громких словах Ломоносова, «лира» которого, по словам П. А. Вяземского, «была отголоском полтавских пушек». Убеждённый и «самобытный сподвижник про- свещения», как назвал Ломоносова Пушкин, автор вос- торженных од пропел хвалу человеческому разуму и сам явился живым воплощением его дерзновенной мощи. дополни культурно историческими фактами