сделайте конспект по данному тексту: Историческая наука также укрепляла национальное самосозна-ние, прослеживая путь того или иного народа от его истоков до совре-менности.…

Сделайте конспект по данному тексту: Историческая наука также укрепляла национальное самосозна-ние, прослеживая путь того или иного народа от его истоков до совре-менности. Постепенно история становилась более чётко и строго очер-ченной областью научного знания, не удовлетворяясь просто рассказом о прошлом. Немец Л. Ранке (1795—1886), один из ведущих историков XIX в., выдвинул требование объективности в истории: тщательно работая с источниками, следовало показать, «как это, собственно, было». Работы Ранке и его коллег оказали влияние на С. М. Соловьёва и других известных русских историков. Всё больше исследователей задумывалось не только о событиях про-шлого, но и о том, как устроено общество, а также о невидимых глазу движущих силах исторического процесса. Ф. Гизо (1787—1874) и другие французские историки разрабатывали представление о классах и классовой борьбе. Однако самое большое влияние не только на историческую мысль, но и на общественные настроения оказала философия немца Ф. В. Гегеля (1770—1831). Он считал историю результатом развития «мирового духа», в основе которого лежит борьба противоположных идей. Эта борьба и приводит к закономерной смене исторических эпох. На эту теорию опирался Маркс, заменив борьбу идей борьбой классов. Возглавляемая Гегелем школа «классической немецкой философии» являлась ведущим философским направлением в первой половине XIX в. Успехи естественных наук оказывали сильное влияние на гумани-тарные. Всё более прочные позиции завоёвывал позитивизм (от лат.- «положительный»), основоположник которого О. Конт (1798-1857) требовал отказаться от обобщений в пользу точного установления фактов для достижения подлинного («позитивного») знания. Революция в физике на рубеже XIX—ХХ вв. также имела послед-ствия для гуманитарных наук. Главный вывод, который делали для себя современники, — мир чрезвычайно сложен и не таков, каким он нам кажется. Поэтому проблема познаваемости мира как никогда остро стала звучать в философии. Представители «философии жизни» (А. Бергсон, В. Дильтей, Ф. Ницше) считали, что разум - это лишь один из способов познания, не менее важны чувство и интуиция. Под влиянием естественных наук заметно пошатнулось преклонение перед человеческой личностью, которое было принесено ещё Просве-щением. Биология подчеркнула животное начало в человеке, а психо-логия, появившаяся в последние десятилетия ХХ в. (на стыке естественных и гуманитарных наук), всё больше отказывала ему в праве считаться в полной мере разумным существом. Обнаружилось, что ра-циональное сосуществует в человеке наряду с иррациональным и эмо-циональным. В психоанализе австрийца 3. Фрейда (1856—1939) разум и вовсе был оттеснён так называемым подсознанием. Другая новая наука - социология, возникшая как ответ на глубокие изменения социальной структуры общества и связанная с именами Э. Дюркгейма (1858—1917) и М. Вебера (1864—1920), рассматривала человека не столько самого по себе, сколько в качестве члена какой-либо социальной группы. В целом на протяжении XIX в. образ человека изменил-ся разительно. Прежний «венец творения», наделённый разумом и нравственным чувством, часто низводился до размеров безликой ста-тистической величины либо изображался движимым страстями и ин-стинктами.