Сделать конспект по плану План: 1. Экономическая сфера- (занятия жителей, что где развитие промышленности, источники существования и т.д) 2. Политическая сфера - (правитель у управления, какая власть, примеры, на кого опирался и т.д.) 3. Социальная сфера - (из кого состояло общество классы, сословие или другое особое положение некоторых слоёв и так далее) 4. Духовная сфера. - (религия традиции и т.д.) Параграф 15, Индия, Китай и Япония: традиционное общество в эпоху раннего нового времени. Нам предстоит рассмотреть историю Индии, Китая и Японии в эпоху раннего нового времени, каждая страна имела свой древнюю культуры, свой особенный путь развития, но на ряду с не схожестью были общие черты, черты традиционного общества.Земля принадлежит государству. По древней традиции государство в странах Востока обладало правом верховной собственности на землю. Государство ревностно следило за тем, чтобы знать не превращалась в собственников больших земельных владений, так как это приводило к ослаблению центральной власти. Рассмотрим на примерах, что представляло собой землевладение в государствах Востока. В Индии по традиции государство предоставляло земли в пользование знатному человеку, а за это он платил налог и содержал военные отряды, которые и составляли костяк армии правителя. Пользование земельным наделом продолжалось не более 10 лет, затем происходило перемещение временного владельца на другие земли, но на тех же условиях. Одно оставалось непременным - эти земли никогда не передавались по наследству. Вместе с тем имелись и наследственные владения местных князей, которые в случае войны шли воевать на стороне правителя во главе ополчения. В Китае в XVI в. все земли делились на две категории: государственные (казённые) и народные (частные). Большинство казённых земель отдавалось крестьянам в «вечное держание», за это они были обязаны обрабатывать землю и платить налоги государству. Огромные государственные земли принадлежали императорам, их родственникам и приближённым. Чаще всего они увеличивали свои владения за счёт захвата крестьянских земель. В Китае неоднократно издавались указы, запрещавшие продажу земли. В отличие от Индии и Китая, в Японии к XVII в. основной земельный фонд находился в собственности князей, но центральная власть, желая укрепить свои позиции, проводила политику конфискации и перераспределения земельных владений. В результате лишались своих земельных владений и вассалы князей - воины-самураи (от японского «самурау» - служить). Перераспределение земель способствовало укреплению цен- тральной власти. Для традиционных обществ Востока характерно ховным собственником земель было государство. Деревенская община Главным занятием населения в условиях традиционного общества является сельское хозяйство. Так было и в странах, о которых мы ведём речь. В них сложились районы интенсивного земледелия, где было занято абсолютное большинство населения. В эпоху раннего Нового времени все крестьяне жили в замкнутом мире сельской общины, в деревне сохранялось общинное хозяйство. О таких общинах вы уже знаете из курса истории Средневековья. В Индии, например, все должности и обязанности, выполняемые общинниками, передавались по наследству из поколения в поколение. Этим община привязывала жителей деревни к земле, так как только в своей общине крестьянин и ремесленник имели право на труд. И хотя по закону общинники были свободными людьми, фактически они не могли уйти из своей деревни, так как за её пределами становились бесправными. Община выступала в качестве административной единицы и использовалась государством для облегчения сбора налогов. В Китае сельская община состояла из 100 дворов. Во главе стоял староста. Вся община делилась на группы по 10 дворов, возглавляемые десятским. И староста, и десятские несли ответ- ственность за сбор налогов и выполнение всех повинностей. Существовал принцип круговой поруки: если кто-то из жителей деревни нарушал установленный порядок, община несла ответственность за этот проступок. Именно на крестьянском труде держалось могущество государства. Община обладала относительной самостоятельностью в во- просах самоуправления, которые решались в рамках традиций и религиозных установлений. Государство регулирует хозяйственную жизнь. В Китае центральная власть устанавливала цены на важнейшие товары, существовали государственная торговля и государственные промыслы. Уже в XVI в. государство установило монополию на некоторые отрасли ремесла и торговли - на соль и производство чая; открыло казённые лавки, конкурировавшие с купеческими; увеличило налоги на ремесленников и купцов; запретило замор-скую торговлю. Государство грабило купцов и ремесленников системой государственных закупок и заказов, так как платило меньше, чем можно было выручить денег на свободном рынке. Сословный строй. Государство устанавливало правила жизни всех сословий и строго следило ва их соблюдением. Часто сословная принадлежность не соответствовала имущественному по- ложению человека, но нарушить сословный порядок, за очень редким исключением, никому не разрешалось. В раннее Новое время в Японии существовала жёсткая сословная система. Все жители страны подразделялись на четыре сословия: воины (самураи), крестьяне, ремесленники и купцы. Придворные, священнослужители, врачи и учёные, а также парии - неприкасаемые, выполнявшие, как и в Индии, самую грязную работу, - в сословия не входили. В сословной системе существовала строгая иерархия, в которой воины-самураи занимали верхнюю ступень (на рубеже XVII-XVIII вв. вместе с семьями они составляли примерно 10 % населения страны). Принадлежность к этому сословию передавалась по наследству, в него входили высшие военачальники, князья, богатые землевладельцы, простые солдаты, высшие и низшие чиновники. Все они имели привилегию носить два меча, в соответствии со своим положением получали пайки риса, а государственный аппарат занимался их распределением. Самураи разделялись на ранги в зависимости от того, какое количество риса они получали. Самураи. В XVII в. окончательно оформился кодекс чести самураев - бусидо, который предписывал им вести суровый образ заниматься только военным де- жизни, довольствоваться малым, лом, быть беспрекословно послушными и верными своему господину (крупному землевладельцу, князю) вплоть до готовности принять смерть через ритуальное самоубийство (по-японски называется «харакири» или «сэппуку») по первому его требованию или в случае его смерти. Самураи сохраняли свои военные организации и культ меча. В их среде меч был культовым предметом (например, чтобы опробовать остроту нового меча, самурай мог убить на улице неприкасаемого). Они создавали школы для обучения воинскому искусству, особенно тем видам, которые считались важными с точки зрения формирования характера: фехтование на мечах, стрельба из лука, борьба дзюдо и верховая езда. В свободное время самурви занимались военной подготовкой, а высшие из них вдобавок к этому со всей серьёзностью участвовали в чайных церемониях и осваивали искусство составления букетов. Но в Новое время стали появляться первые признаки разложения сословного строя. Были такие самураи, которые по разным причинам отказались от своих обязанностей и лишились средств к существованию. Они преподавали учение Конфуция, становились школьными учителями или писателями. Одни обучали молодёжь владению оружием, другие были охранниками у богатых купцов. Со временем некоторые из них стали заниматься коммерческой деятельностью и даже ремеслом. Те самураи, которые не могли отказаться от сословных предрассудков, предпочитали нищенствовать, но не «опускаться до презренных занятий». Были и такие, которые занимались грабежом и разбоем, объединяясь в банды, терроризировавшие жителей деревень и путников на дорогах. Крестьяне занимали следующую ступень сословной лестницы. Это была основная масса населения, от них зависело пропитание сословия воинов-самураев. Крестьяне не могли оставить свои хозяйства, жизнь их протекала в тяжёлом труде и нищете. Они выращивали рис, сеяли пшеницу и другие зерновые, а также хлопок, табак, чай и пр. Одевались крестьяне в одежду, сделанную из конопли и хлопка (ткали и шили одежду женщины). Государственные указы предписывали крестьянам, что им есть и как одеваться. Третье и четвёртое сословия в обществе составляли ремеслен- ники и купцы. Больпинство ремесленников жило в городах, но были среди них и странствующие, ходившие от деревни к деревне. Как правило, сын наследовал профессию отца. Современники отмечали высокое качество их изделий. Что же касается купцов, то в XVI- XVII вв. власти относи- лись к ним насторожённо. Купцы находились в самом низу сословной иерархической лестницы, их считали «паразитами», ко-которые сами ничего не производят, однако развитие товарно-денежного хозяйства привело к увеличению этого сословия и росту его богатства. Не самураи, не крестьяне и ремесленники без их услуг, обойтись уже не могли, у них занимали деньги, им продавали излишки зерна, сколотили огромное состояние с добиться того, что их сыновья успешно сдавали императорские экзамены и становились чиновниками. Купцы жили по установленным ими правилам на деньги, которые получали от ежедневной торговли. Вот эти правила: ранний подъём, преданность семейному делу, работа сверхурочно, бережливость, забота о здоровье. Это должно было способствовать накоплению денег. Города под контролем государства. Города на Востоке не добились той самостоятельности, какую имели города в Западной Европе. В XVI XVII вв. быстро развивались города в Китае. В Пекине уже к 1500 г. население превышало 1 млн человек, в Нанкине оно достигло 660 тыс. В городах были прекрасно развиты ремесло и торговля. О развитии ремёсел говорят и существовавшие тогда названия улиц в Нанкине: Парчовая улица, Сатиновый переулок, Железная улица, улица Красок и т. д. В Пекине были Угольный, Рисовый, Сенной и другие рынки. Все горожане находились под неусыпным контролем государства. Например, в Китае каждый житель города был зарегистрирован в специальной книге, приписан к своей улице и кварталу и обязан дважды в месяц ходить в городское управление на про- верку. Поощрялось доносительство на соседей. Религии Востока - путь самосовершенствования. Нельзя правильно понять внутренний мир и главные ценности людей традиционных обществ Востока, если не познакомиться с их религиозными учениями. Китайское общество развивалось под влиянием идей Конфуция ( 551-479 гг. до н. э.). Его учение - конфуцианство - на шло огромное число последователей, стало обязательным для всех китайцев, превратилось в религию. 206 Конфуция, как и многих учёных древности, прежде всего ин тересовал сам человек: к чему ему следует стремиться, каким правилами руководствоваться, живя в обществе, как должнь строиться отношения в семье, какими должны быть отношения с природой. Образцом для мыслителя являлось древнее боже ство - Небо, прекрасное и совершенное. Конфуций учил, чт человеку должны быть присущи пять добродетелей, находящих ся в соответствии с законами природы: мудрость, гуманность,верность, почитание старших и мужество. Без них не может быть порядка в жизни людей. Только избранные способны иметь эти добродетели, но стремиться к ним должен каждый. Созданное на основе разума общественное устройство, по мнению мыслителя, должно давать человеку возможность заниматься самосовершенствованием и приносить пользу для всех. Государство Конфуций рассматривал как большую семью, где младший должен повиноваться старшему (простолюдин знатному). Старший в государстве сын Неба, государь. «Государь - отец и мать народа, - поучал мыслитель. Всякий служащий государю, знатный или незнатный, богатый или бедный, ни при каких обстоятельствах своей жизни не должен восставать против государя». Конфуций учил, что каждый че- довек должен твердо помнить своё положение в обществе, пре- допределённое Небом. «Государь должен быть государем, санов- ник сановником, отец отцом, сын сыном», гово- рил он. Конфуций учил избегать крайностей. Он считал, что и власть несёт ответственность перед народом, иначе народ не станет ей доверять. «Тот, кто хочет стать правителем государства, - говорил он, - должен сам жить умеренно; при управлении своими рабами должен проявлять свою добродетель». Учение Конфуция привлекало своей практичностью. Казалось, что на его основе можно создать идеальное общество, идеальную семью и добиться самосовершенствования. Буддизм - религиозное учение, ставшее мировой религией. Буддизм оказал большое влияние на формирование внутреннего мира людей в Индии, Китае и Японии. Основателем этой возникшей в Индии религии считается царевич Сиддхартха Гаутама (623 544 гг. до н. э.). Его назвали Буддой, что значит «про- светлённый высшим знанием». По преданию, царевич, узнав о страданиях народа, бежал из дворца и стал отшельником. Затем 40 лет вёл жизнь нищего странника, учил людей и творил чудеса. Согласно его учению, вся жизнь человека - непрерывный путь страданий, горя, печали, причина которых - неудовлетво- рённые земные желания. Но и после смерти страдания не прекращаются, так как душа не умирает, а перерождается снова и снова. Если человек вёл неправедную жизнь, то и новом рождении он может оказаться представителем низшей касты или презираемым всеми животным. Если же он вступил на указанный Буддой путь спасения, сумел подавить в себе земные страсти, то его ждёт «благоприятное возрождение» (душа возродится в представителе высшей касты). Идеал человека стать «просветлённым», освободиться от мирской жизни, получить полное духовное освобождение, приблизиться к Будде. Тогда наступает полное блаженство, прекращение перерождений и бессмертие души. Как добиться идеала? Будда учил: «Обуздай глаза, чтобы не соблазняться обольстительными вещами, обуздай уши, язык, тело, обуздай речь, ум, обуздай всё». Буддизм учил уходу от мирской жизни, идеал - стать монахом и жить в монастыре, подавив в себе земные желания. Буддизм призывал верующих к постоянному самосовершен- ствованию, указывал, что путь к спасению находится в руках самого человека независимо от его общественного положения. Любой верующий, встав на путь, указанный Буддой, может стать праведником и достигнуть блаженства. Предложенный буддизмом путь к спасению доступен любому человеку независимо от его общественного положения, и это стало одной из причин распространения буддизма и превращения его в мировую религию. Индуистское учение вам знакомо из курса истории Древнего мира, поэтому поговорим о древней религии японцев - синто- изме. «Синто» в переводе с японского означает «путь богов». Это очень древняя языческая религия, включающая верования в добрых и злых духов, а также обряды, с помощью которых можно умилостивить духов. В синтоизме существует множество богов, но главным божеством считается богиня Солнца Аматэрасу, от которой, по преданию, ведут своё происхождение японские императоры. Поэтому светские правители почитались как посланцы Неба и их авторитет был непререкаем. Синтоизм учит, что при определённых условиях в божество может превратиться душа каждого умершего человека. Но для этого необходимо выполнять все религиозные предписания молитвы совершать жевоприношения.синтоизм использовался в Японии для укрепления власти императора, оставшего 17 века верховным живцом для восточных обществе Индии, кита, Японии характерно веротерпимость в период раннего нового времени в этих странах рядом выживались разные религиозные. Конфуцианство и буддизм в Китае, буддизм и индуизм в Индии, синтоизм и буддизм в Японии эти религии определяли духовный повседневную жизнь общества, сообразие взглядов на мир на человека. Люди Востока были убеждены в том, что главное для человека встать на путь самосовершенствование и обрести внутреннюю гармонию.