Сделай план этого параграфа по истории 7 класс, на 28 пунктов: Драматическая история XVI столетия своеобразно отразилась в его культуре. Это время нередко называют веком публицистики. Никогда в средневековой России не были такими острыми споры, никогда публицисты — книжники — не демонстрировали столько талантливости и глубины. Своими спорами они во многом создавали духовную атмосферу реформ, вскрывали существующие недостатки, формируя у власти понимание необходимости и неизбежности перемен. Но в остальном книжники обыкновенно расходились. Каждый из них выражал мнение того или иного сословия о том, что должна делать власть и как надо строить государство. Выходец из Великого княжества Литовского Иван Пересветов в 1549 г. в челобитных молодому Ивану IV изложил проект реформ. Пересветов был убеждённым сторонником сильной царской власти. Но монарх, по его мнению, должен опираться в первую очередь на дворян. «Воинниками он силён и славен», — наставлял Пересветов, тогда как аристократию — «вельмож», склонных к непослушанию и своеволию, — следует держать в повиновении и страхе. Призывая к активной внешней политике — к освобождению славян от турецкого владычества, к завоеванию Казани, Пересветов говорил о необходимости централизации управления, суда, финансов. Только так можно содержать сильное войско и создать «Царство Правды». Пересветов ратовал за распространение образования и книжного учения. Он считал полезной «царскую грозу», но замечал, что монарх должен быть справедливым и мудрым. Другой русский публицист, дипломат-гуманист Фёдор Карпов, придумал обетованную страну — земной рай, где всё основано на справедливости и царствует «всевсчна премудрость». «Для устойчивости дела народного, или царства, или власти важнее правда или терпение?» — спрашивает Фёдор Карпов. И отвечает: «...Долготерпение среди людей без правды и закона общество достойное разрушает и дело народное сводит на нет, дурные нравы в царствах вводит и делает людей непослушными государям из-за нищеты». Государству необходимы законы, утверждает дипломат, иначе «сильный погнёт бессильного». Фёдор Карпов был человеком пытливым и мыслящим, которого уже не удовлетворяли прописные истины. «Изнемогаю умом, в глубину впал сомнения», — признавал он, невольно провозглашая гимн ищущему разуму. Священник Ермолай-Еразм, обращаясь к популярной теме государя, говорил о долге правителя заботиться об общем благе и осуждал противоречащие христианству крайности неравенства. Для Ермолая-Еразма хлеб — основа жизни. «Больше всего полезны пахари, их трудами созидается главнейшее богатство — хлеб», — убеждал он, предлагая заменить все повинности пахаря «пятым снопом» — пятой частью урожая. Ермолай-Еразм создал самое поэтическое произведение XVI в. — «Повесть о Петре и Февронии Муромских». Это развитие в художественной форме его взглядов о крестьянстве как о главном сословии в России. Героиня повести — муромская крестьянка Феврония, которая полюбила князя Петра. Её мудрость, благородство и нравственная чистота позволили супругам преодолеть все препятствия. Несомненно, выдающимися публицистами были сам царь Иван Васильевич и князь Андрей Курбский. Их переписка — ценный памятник общественной мысли, он позволяет ознакомиться с идеями, которые побуждали этих государственных деятелей к поступкам, имевшим серьёзные последствия. Благодаря этой переписке мы можем более полно представить себе человека того времени с его темпераментом и чувствами. Публицистика XVI в. поражает разнообразием тем, эмоциональностью и своей социальной заострённостью, за которой стоит мечта образованных людей того времени о торжестве «Царства Правды». Для русской литературы XVI столетия характерным стало стремление к созданию крупных, монументальных произведений. В этом отразился факт создания обширного государства с сильной, самодержавной властью, которая стремилась подчинить своим интересам идеологическую и культурную жизнь страны. Новые грандиозные летописные своды и обширные повествовательные памятники были призваны утвердить основные положения официальной политической мысли. Они прославляли правящий дом потомков Калиты, божественное происхождение их власти и благочестивый характер деяний московских князей на протяжении всей истории. Особенно ярко это проявилось в Лицевом своде. Во всех десяти томах этой летописи, украшенной шестнадцатью тысячами миниатюр, московские князья наделялись всяческими достоинствами, восхвалялись их деяния на благо государства. Противники Москвы и их поступки, напротив, порицались. В середине столетия под руководством митрополита Макария были составлены «Великие Четьи-Минеи» — сборники религиозных текстов, предназначенных для ежедневного чтения. В Минеи вошли произведения, наиболее читаемые на Руси, полезные, с точки зрения авторов, для душевного и нравственного становления читателей: жития святых, поучения, памятники церковного права. «Великие Четьи-Минеи», эти своеобразные энциклопедии XVI в., способствовали формированию единого культурного пространства. 2. Важным достижением стало развитие книгопечатания. В 1564 г. Иван Фёдоров и его помощник Пётр Мстиславец выпустили первую отечественную печатную книгу — «Апостол». Иван Фёдоров был образованным человеком. Есть основания считать, что он занимался в Краковском университете, знал латынь и греческий. Представляет большой интерес написанное им «Послесловие» к «Апостолу». Фёдоров сообщал о множестве «неисправных книг», созданных «неискусными в разуме». О том дошёл слух до царя, который стал размышлять, «како бы изложите печатные книги, яко же в греках, и в Венеции, и во Фригии (Франции), и в прочих языцех, дабы впредь святые книги изложилися праведне». В итоге царь указал учредить типографию. Работа над «Апостолом» была завершена в марте 1564 г. Это на первый взгляд малозаметное событие на самом деле — очень важная веха в нашей истории. Страна стала приобщаться к печатной книге. Вскоре после выхода «Апостола» Иван Фёдоров и Пётр Мстиславец вынуждены были уехать из Москвы в Литву и Польшу, где они продолжили свою просветительскую деятельность. Во Львове в 1574 г. Фёдоров выпустил первую славянскую «Азбуку». Начало книгопечатания — событие огромной важности. Была создана новая форма накопления и распространения знаний, без которой было бы невозможно дальнейшее развитие общества. Печатная книга долгое время была дороже рукописной. Вплоть до XVIII в. многие книги переписывали от руки. К тому же рукописная книга быстрее удовлетворяла читательские запросы, позволяла их владельцам подбирать тексты по своему вкусу. Так рукописные и печатные книги содействовали воспитанию и просвещению русских людей. В развитии книгопечатания была заинтересована церковь. Ведь ошибки, которые делали переписчики, Beли к искажению божественных текстов. Получалось, что в «церквах божиих чтут (читают. — Авт.), и поют, и учатся» по неправильным книгам. Об этом открыто заговорили на Стоглавом соборе, обращая внимание на недостатки рукописного способа изготовления книг. Иное дело — книгопечатание. Если оригинал признавался правильным, с печатного стана сходили сотни книг, полностью пригодных для богослужения и обучения. Последнее также было признано Стоглавом очень важным делом церкви. Члены Собора настаивали на том, чтобы священники создавали школы, в которые «все православные хрестьяне передавали им своих детей на учение грамоте и на учение книжного письма». 3. Особое место в истории культуры XVI в. занимает библиотека Ивана Грозного. По преданию, большая часть книг была привезена в Россию бабкой Ивана, Софьей Палеолог. Таким образом, эта библиотека — часть собрания византийских императоров. Царь Иван показывал её одному учёному пастору, взятому в плен в Ливонскую войну. Богатство собрания, куда вошли греческие, латинские и славянские рукописи, потрясло пастора. Позднее историки на основании отрывочных данных попытались уточнить состав библиотеки. В ней оказались произведения известных и неизвестных античных авторов, многие из которых дошли до нас лишь в отрывках. Но если в существовании уникальной библиотеки мало кто сомневается, то вопрос о её судьбе до сих пор вызывает острые споры. Возможно, она погибла во время грандиозных московских пожаров. Однако есть известия, что Иван IV повелел замуровать её в подземном книгохранилище. Несколько раз в Кремле проводили раскопки, но безуспешно. Загадка остаётся неразгаданной, и мечта обнаружить бесценное собрание книг до сих пор волнует историков и всех любителей старины. 4. Создание единого Русского государства, его первые успехи не могли не отразиться на общем развитии культуры. Формировалась не только государственная идеология — расширялось мировосприятие средневекового человека, развивалось его национальное самосознание. Ярче всего это выразилось в архитектуре. Выдающимися памятниками зодчества того времени стали церковь Вознесения в подмосковном селе Коломенском (1530—1532) и собор Покрова Богородицы на Рву (1555—1561), который обычно называют Покровским собором или храмом Василия Блаженного — по имени знаменитого московского юродивого, погребённого в этой церкви. Вокруг центрального шатра собора — восемь шатров-главок, похожих и одновременно разных. Заложенный создателями смысл прозрачен: так и Москва объединила вокруг себя разные земли и царства. В XVI в. в основных чертах сложился архитектурный облик Московского Кремля. Правда, деревянные постройки — царские, митрополичьи и боярские хоромы, здания приказов — оказались недолговечными. Мы можем лишь догадываться, насколько живописно выглядел Кремль в то время. Но памятники каменного зодчества, строительство которых было начато при Иване III и продолжено при его преемниках, сохранились. Главный храм Соборной площади Московского Кремля — Успенский собор был построен ещё в 1479 г. С 1547 г. в нём венчались на царство русские цари. В начале века был завершён Архангельский собор (1505—1508) — усыпальница великих князей и царей. Чуть позднее закончилось возведение новых кремлёвских стен и башен, заменивших обветшалые белокаменные стены времён Дмитрия Донского. В память об Иване III, умершем в 1505 г., на Соборной площади была заложена церковь-колокольня. В 1600 г. она приобрела окончательный вид: был достроен третий ярус звонницы. 82-метровая колокольня Ивана Великого стала композиционным стержнем центра города и самым высоким зданием в России. В итоге Кремль окончательно превратился в административный и духовный центр страны, призванный зримо представлять могущество Москвы — «Третьего Рима». При Елене Глинской для прикрытия разросшегося московского посада к Кремлю пристроили полукольцо укреплений Китай-города. В 1586 г. замечательный архитектор и строитель Фёдор Конь возвёл укрепления Белого города, которые почти десятикилометровым кольцом охватили столицу. Но город рос быстрее, чем его укрепления, и на исходе столетия была наскоро возведена ещё одна линия обороны, деревянный Скородом. Фёдор Конь строил не только в Москве. Под его руководством в очень короткие сроки были построены каменные стены Смоленска, главного опорного пункта для защиты Москвы. Они сохранились до нашего времени и поражают своей красотой и монументальностью. Едва ли можно говорить о единстве средневековой культуры. Сословная неоднородность, свойственная тогдашнему обществу, делала неоднородной и культуру. Выделялась культура «верхов» и образованных слоёв, к которым можно причислить часть духовенства и светских феодалов, а также горожан. Исследователи называют такую культуру «высокой». «Высокая культура» была пронизана христианскими ценностями. Культура же «низов», народная культура, причудливо соединяла в себе элементы христианские и языческие; в ней ощущались воспоминания о родовых патриархальных порядках. Представления о том, что человек должен стремиться к праведной, духовной жизни, ограничивать себя в мирских удовольствиях, не мешали людям от души веселиться, глядя на скоморохов. Сам высокообразованный Иван IV не отказывал себе в удовольствии созерцать скоморохов- «игрецов». Между «высокой культурой» и культурой народной не было непреодолимой стены — нередко одно питало другое. Психология, устоявшиеся представления и образ жизни простого народа оказали влияние на многие литературные произведения того времени. В XVI в., впрочем, обозначилось стремление церкви поставить под более жёсткий контроль культуру и жизнь низших слоёв общества. Скоморохов преследовали, языческие обряды осуждали и запрещали. В это время появилась новая редакция «Домостроя», к созданию которой был причастен протопоп Сильвестр. «Домострой» давал наставления по ведению дома, хозяйства, организации того, что мы называем частной жизнью. Это был настоящий «наказ о мирском строении, как жити православным христианом в миру с жёнами и с детьми и с домочадцы, и их наказывати, и учити, и страхом спасати, и грозою претити, и во всяких делах беречи, душевных и телесных, чистым быти». Главным для человека Средневековья оставалось стремление спасти свою душу — получить прощение в день Страшного суда и обрести вечную жизнь. Христианская вера призывала к смирению, покорности Божьей воле и богоустановленной власти. Поэтому большинство населения в средневековой Руси готово было покорно следовать писаным и неписаным установлениям: подчиняться царской власти (в общественной жизни), церкви (в жизни духовной), главе семьи (в жизни домашней).