Сделай план этого текста на 10+ пунктов: Драматическая история XVI столетия своеобразно отразилась в его культуре. Это время нередко называют веком публицистики. Никогда в средневековой России не были такими острыми споры, никогда публицисты — книжники — не демонстрировали столько талантливости и глубины. Своими спорами они во многом создавали духовную атмосферу реформ, вскрывали существующие недостатки, формируя у власти понимание необходимости и неизбежности перемен. Но в остальном книжники обыкновенно расходились. Каждый из них выражал мнение того или иного сословия о том, что должна делать власть и как надо строить государство. Выходец из Великого княжества Литовского Иван Пересветов в 1549 г. в челобитных молодому Ивану IV изложил проект реформ. Пересветов был убеждённым сторонником сильной царской власти. Но монарх, по его мнению, должен опираться в первую очередь на дворян. «Воинниками он силён и славен», — наставлял Пересветов, тогда как аристократию — «вельмож», склонных к непослушанию и своеволию, — следует держать в повиновении и страхе. Призывая к активной внешней политике — к освобождению славян от турецкого владычества, к завоеванию Казани, Пересветов говорил о необходимости централизации управления, суда, финансов. Только так можно содержать сильное войско и создать «Царство Правды». Пересветов ратовал за распространение образования и книжного учения. Он считал полезной «царскую грозу», но замечал, что монарх должен быть справедливым и мудрым. Другой русский публицист, дипломат-гуманист Фёдор Карпов, придумал обетованную страну — земной рай, где всё основано на справедливости и царствует «всевсчна премудрость». «Для устойчивости дела народного, или царства, или власти важнее правда или терпение?» — спрашивает Фёдор Карпов. И отвечает: «...Долготерпение среди людей без правды и закона общество достойное разрушает и дело народное сводит на нет, дурные нравы в царствах вводит и делает людей непослушными государям из-за нищеты». Государству необходимы законы, утверждает дипломат, иначе «сильный погнёт бессильного». Фёдор Карпов был человеком пытливым и мыслящим, которого уже не удовлетворяли прописные истины. «Изнемогаю умом, в глубину впал сомнения», — признавал он, невольно провозглашая гимн ищущему разуму. Священник Ермолай-Еразм, обращаясь к популярной теме государя, говорил о долге правителя заботиться об общем благе и осуждал противоречащие христианству крайности неравенства. Для Ермолая-Еразма хлеб — основа жизни. «Больше всего полезны пахари, их трудами созидается главнейшее богатство — хлеб», — убеждал он, предлагая заменить все повинности пахаря «пятым снопом» — пятой частью урожая. Ермолай-Еразм создал самое поэтическое произведение XVI в. — «Повесть о Петре и Февронии Муромских». Это развитие в художественной форме его взглядов о крестьянстве как о главном сословии в России. Героиня повести — муромская крестьянка Феврония, которая полюбила князя Петра. Её мудрость, благородство и нравственная чистота позволили супругам преодолеть все препятствия. Несомненно, выдающимися публицистами были сам царь Иван Васильевич и князь Андрей Курбский. Их переписка — ценный памятник общественной мысли, он позволяет ознакомиться с идеями, которые побуждали этих государственных деятелей к поступкам, имевшим серьёзные последствия. Благодаря этой переписке мы можем более полно представить себе человека того времени с его темпераментом и чувствами. Публицистика XVI в. поражает разнообразием тем, эмоциональностью и своей социальной заострённостью, за которой стоит мечта образованных людей того времени о торжестве «Царства Правды». Для русской литературы XVI столетия характерным стало стремление к созданию крупных, монументальных произведений. В этом отразился факт создания обширного государства с сильной, самодержавной властью, которая стремилась подчинить своим интересам идеологическую и культурную жизнь страны. Новые грандиозные летописные своды и обширные повествовательные памятники были призваны утвердить основные положения официальной политической мысли. Они прославляли правящий дом потомков Калиты, божественное происхождение их власти и благочестивый характер деяний московских князей на протяжении всей истории. Особенно ярко это проявилось в Лицевом своде. Во всех десяти томах этой летописи, украшенной шестнадцатью тысячами миниатюр, московские князья наделялись всяческими достоинствами, восхвалялись их деяния на благо государства. Противники Москвы и их поступки, напротив, порицались. В середине столетия под руководством митрополита Макария были составлены «Великие Четьи-Минеи» — сборники религиозных текстов, предназначенных для ежедневного чтения. В Минеи вошли произведения, наиболее читаемые на Руси, полезные, с точки зрения авторов, для душевного и нравственного становления читателей: жития святых, поучения, памятники церковного права. «Великие Четьи-Минеи», эти своеобразные энциклопедии XVI в., способствовали формированию единого культурного пространства.