Практическое занятие Nº4. Общие черты немецкой классической философии. Задание 1. Что представляет собой императив в этике Канта? Как философ различает гипотетический и…
Практическое занятие Nº4. Общие черты немецкой классической философии. Задание 1. Что представляет собой императив в этике Канта? Как философ различает гипотетический и категоричный? « .../ Все нравственные понятия имеют свое место и возникают совершенно а priori в разуме, и притом в самом обыденном человеческом разуме так же, как и в исключительно спекулятивном ..; они не могут быть отвлечены ни от какого эмпирического и потому лишь случайного познания /...; именно эта чистота их происхождения делает их достойными служить нам высшими практическими принципами /.../. Представление об объективном принципе, поскольку он принудителен для воли, называется велением (разума), а формула веления называется императивом. Все императивы выражены через долженствование и этим показывают отношение объективного закона разума к такой воле, которая по своему субъективному характеру не определяется этим с необходимостью (принуждение). Они говорят, что делать нечто или не делать этого хорошо, но они говорят это такой воле, которая не всегда делает нечто потому, что ей дают представление о том, что делать это хорошо. Но практически хорошо то, что определяет волю посредством представлений разума, стало быть не из субъективных причин, а объективно, т.е. из оснований, значимых для всякого разумного существа, как такового. В этом состоит отличие практически хорошего от приятного; приятным мы называем то, что имеет влияние на волю только посредством ощущения из чисто субъективных причин, значимых только для того или иного из чувств данного человека, не как принцип разума, имеющий силу для каждого. /.../ Все императивы, далее, повелевают или гипотетически, или категорически. Первые представляют практическую необходимость возможного поступка как средство к чему-то другому, чего желают (или же возможно, что желают) достигнуть. Категорическим императивом был бы такой, который представлял бы какой-нибудь поступок как объективно необходимый сам по себе. безотносительно к какой-либо другой цели. /.../ Существует императив, который, не полагая в основу как условие какую-нибудь другую цель, достижимую тем или иным поведением, непосредственно предписывает это поведение. Этот императив категорический. Он касается не содержания поступка и не того, что из него должно последовать, а формы и принципа, из которого следует сам поступок; существенно хорошее в этом поступке состоит в убеждении, последствия же могут быть какие угодно. Этот императив можно назвать императивом нравственности. /...// .../ Существует только один категорический императив, а именно: поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» (Пролегомены ко всякой будущей метафизике / там же. С. 157-159). Вопросы для обсуждения: 1. Заповеди «не лги», «не укради» рассмотрите с точки зрения кантовского категорического императива. Какие еще примеры такого рода можете привести? 2. будет ли нравственным торговец, честность которого обусловлена его интересом — с точки зрения Канта? Каким законом должен руководствоваться человек? 3. Какой из представленных ниже примеров соответствует подлинно моральному поступку 2. Будет ли нравственным торговец, честность которого обусловлена его интересом — с точки зрения Канта? Каким законом должен руководствоваться человек? 3. Какой из представленных ниже примеров соответствует подлинно моральному поступку в понимании Канта? Аргументируйте свой ответ: а) мужчина спас тонущую в реке женщину из чувства глубокой любви к ней; б) узнав о том, что мой приятель попал в больницу, я сразу же его навестил, так как мне его было сильно жаль; в) осознавая нравственный долг, он помог старушке перейти дорогу. Задание 2. В чем, по Гегелю, заключается сущность диалектики? «В высшей степени важно уяснить себе, как следует понимать и познавать диалектическое. Оно является вообще принципом всякого движения, всякой жизни и всякой деятельности в действительности. Диалектическое есть также душа всякого истинно научного познания. Нашему обычному сознанию не останавливаться на абстрактных определениях рассудка представляется делом справедливости, по пословице: жить и жить давать другим, так что мы признаем одно, а также и другое. Но более строгое рассмотрение показывает нам, что конечное ограничивается не только извне, а снимается посредством своей собственной природы и самой собой переходит в другое. Так, например, говорят: «Человек смертен» - и рассматривают смерть как нечто, имеющее свою причину лишь во внешних обстоятельствах; согласно этому способу рассмотрения, существуют два самостоятельных свойства человека: свойство быть живым и, кроме того, свойство быть смертным. Но истинное понимание состоит в том, что жизнь, как таковая, носит в себе зародыш смерти и что вообще конечное противоречит себе внутри самого себя и вследствие этого снимает себя. - Не следует, далее, смешивать диалектику с софистикой, сущность которой как раз и состоит в том, что она выдвигает те или другие односторонние и абстрактные определения в их изолированности. смотря по тому, какого из этих определений требуют в данный момент интересы индивидуума и то положение, в котором он находится. Так, например, в области практической деятельности является существенным, чтобы я существовал и чтобы я обладал средствами к существованию. Но если я выдвигаю обособленно эту сторону дела, этот принцип моего блага, и делаю из него вывод, что я имею право красть или изменять своему отечеству, то это пошлая софистика. Точно так же в моей деятельности представляет собой существенный принцип моя субъективная свобода в том смысле, что я должен действовать согласно своему разумению и убеждению. Но если я рассуждаю, руководясь только этим принципом, то это также пошлая софистика, и этим я выбрасываю за борт все принципы нравственности. - Диалектика существенно отлична от такого способа рассуждения. ибо она именно и ставит себе целью рассматривать вещи в себе и для себя, т.е. согласно их собственной природе, причем тогда обнаруживается конечность односторонних определений рассудка» (там же. С. 292-293). Задание 3. Ознакомьтесь с материалом, касающимся взглядов других представителей немецкой классической философии - Л. Фейербаха и И. Фихте. Запишите интересные факты из биографии мыслителей, укажите их научные труды, а также основные идеи в области познания, этики, религии и т. д. Л. Фейербах И. Фихте
Задание 1. Императив в этике Канта
- Заповеди «не лги», «не укради» и кантовский категорический императив
С точки зрения Канта, заповеди «не лги» и «не укради» представляют собой примеры категорического императива, который предписывает действовать согласно такому правилу, которое можно было бы желать в качестве всеобщего закона. Каждая из этих заповедей является объективным моральным требованием, независимо от желаний или обстоятельств отдельных людей.
Другие примеры категорического императива могут включать:
- «Уважай права других людей»;
- «Действуй так, чтобы твои действия могли стать универсальным законом»;
- «Помогай тем, кто нуждается в помощи, когда у тебя есть возможность это сделать».
- Будет ли нравственным торговец, честность которого обусловлена его интересом?
С точки зрения Канта, торговец, который поступает честно только из-за своего интереса, не является подлинно нравственным. Его действия не основаны на истинном понимании долга или моральной обязанности, а лишь на личной выгоде. Человек должен руководствоваться категорическим императивом и действовать в соответствии с принципами, которые могли бы быть универсализованы и приняты всеми разумными существами. То есть, его закон должен быть таков, чтобы его поведение могло стать всеобщей практикой.
- Какой из примеров соответствует подлинно моральному поступку в понимании Канта?
Из приведенных примеров подлинно моральным поступком в понимании Канта будет пример (в): «осознавая нравственный долг, он помог старушке перейти дорогу». Этот поступок основан на моральной обязанности и осознании долга, а не на субъективных чувствах или личных интересах.
Задание 2. Сущность диалектики по Гегелю
Сущность диалектики по Гегелю заключается в том, что диалектика является принципом движения, жизни и деятельности во всех областях существования. Она помогает понять, что конечное, как например понятие жизни, включает в себя своё противоречие, то есть смерть. Гегель утверждает, что это понимание не должно ограничиваться абстрактными определениями, которые музыкальны для индивидуального интереса, как в софистике. Вместо этого, диалектика требует рассмотрения вещей в их внутренней взаимосвязи и развитием.
Диалектический процесс подразумевает, что любое понятие или состояние (тезис) может быть опровергнуто (антитезис) и в итоге их противоречие приводит к новому пониманию (синтезу). Таким образом, диалектика позволяет постигать истину, рассматривая ее в её изменчивости и развитии.
Задание 3. Интересные факты о Фейербахе и Фихте
Л. Фейербах:
- Биография: Людвиг Фейербах родился 28 июля 1804 года в Ландсгуте, Германия. Он учился в университетах в Эрлангене и Берлине. Его взгляды сложились в контексте критики как идеалистической философии Гегеля, так и христианства.
- Научные труды: Среди его основных работ — «Суть христианства» (1841), «Философия будущего» (1843), «Природа» и «Человек» (1855).
- Основные идеи: Фейербах подчеркивал антропологический подход в философии, утверждая, что религия и божественные идеалы являются проекциями человеческих желаний и потребностей. Он также акцентировал внимание на важности чувственного восприятия и материальной природы человека.
И. Фихте:
- Биография: Иоганн Gottlieb Fichte родился 19 мая 1762 года в Раммельсбурге, Германии. Он был одним из основателей немецкого идеализма и занимался преподаванием философии.
- Научные труды: Основные работы включают «Наука логики» (1804), «Заключение» (1794) и «Основания естественного права» (1796).
- Основные идеи: Фихте развивал учение о «Я» и «Не-Я», объясняя, как индивидуальное сознание формирует восприятие мира. Его этика основывается на свободе и самостоятельности личности, где моральный закон устанавливается через практическую деятельность и взаимодействие между «Я» и другими.
Эти философы внесли значительный вклад в развитие немецкой классической философии, рассматривая вопросы познания, этики и религии с различных точек зрения.
