Сократи текст и выдели самое главное в облегчённой форме: Л. Н. Толстой принадлежал к старинному дворянскому роду, который давно вошёл в историю России и много сделал для её блага. Сам Толстой прославил свой род не только как великий писатель, но и как гражданин, на военном, общественном и пе-дагогическом поприще. В круг его ближайших интересов всегда входила история. Среди художественных произведений Толстого, запечатлевших исторические события, выделяются «Севастополь ские рассказы», «Война и мир», «Хаджи-Мурат». Известно, что художественный историзм проявляется не толь ко в исторических сочинениях, но и во всём творчестве писателя. Произведения, посвящённые современности, также могут быть историчными и неисторичными, то есть правильно воспроизво дящими суть времени, в которое живёт писатель, или эту суть искажающими. Толстой очень остро чувствовал свою эпоху. Он сознавал, что жил в момент исторического перелома, когда ухо-дила в прошлое старая дворянская и крестьянская Русь, когда исчезали признаки патриархального строя, на котором покоился русский мир, русское общество и нравственные ценности, соз-данные на протяжении веков. Вместе с ним исчезала крепостная Россия, личная зависимость крестьянина от барина-помещика. Крестьянин становился свободным. На смену патриархальным и крепостным отношениям прихо дили отношения зависимости людей от капитала, от денег, от земли, которая тоже превращалась в товар. Люди одновременно и объединялись на больших производствах, на фабриках и за водах, в земельных хозяйствах, и отъединялись друг от друга: крестьянин уже не был прикреплён к помещику, не был для него«своим человеком. Иссам не считал нужным быть обязанным бывшему господинхо Если раньше дворянин-помещик и крестья нин составляли некое целое, хотя их отношения были, конечно, далеко не благополучными, то теперь, после реформы 186 их единство покончательно распалерь, Однако писатель не оставляет попытки найти в жизни опору своим мечтам бреединении людей в общую семью. Он предлага ет свой порой не выия национальной и всечелово. предлага сти, в котороедет было бы жестоких противоречий, ской общно схваток, господства личных корыстных интересов. Толстой выдвигает в качестве основы человеческого обще жития христианскую любовь, которую понимает как любовное отношение одного человека к другому независимо от расовых, национальных, религиозных различий. Для того чтобы такая лю бовь победила на земле, мало одного желания. Необходимо, чтобы люди воспитывали себя в духе такой любви и несли её свет другим. Толстой требовал от человека огромного духовного и душевного напряжения всех его способностей, воли и ума. Он ждал от человека желания самовоспитываться, самосовершен ствоваться, чтобы изменить условия своего существования в духе высокой и всеобщей любви к ближним. Герои Толстого часто рассуждают и спорят со своими противниками на тему самовос-питания и изменения жизни в лучшую сторону. Так начинается и рассказ Толстого «После бала», в котором Иван Васильевич сразу отдаётся своим мыслям о том, знает ли че-ловек, что хорошо и что дурно, отвечает ли он за свои мысли и поступки, или во всём виновата среда, общество, в котором чело век рос и воспитывался. Во времена Толстого многие люди думали так: среда, общество несовершенны, в них нет условий для личного самовоспитания, и надо изменить жизнь, общественные отношения, затем приступать к личному самоусовершенствованию. Толстой был с этим решительно не согласен. Он полагал, что никто не снимал с человека ответственности за свои мысли, чувства, желания, поступ-ки, что в глубине души человек всегда точно знает, хорошо или дур-но он ведёт себя. И не надо ждать, когда создадутся условия для самовоспитания, нужно готовить их сейчас, причём готовить личным примером, то есть стремлением стать лучше, чище, нравственнее в каждую следующую минуту по сравнению с предыдущей. Решающий момент в намерении переделать себя может насту-пить всегда, в любой час. Вот такому случаю, который помог ге-рою решиться начать собственное воспитание, и посвящён рассказ «После бала». В нём исторически точно и художественно убедительно воспроизведены условия , при которых возникает разное отношение к человеку со стороны людей одного сословного круга