Г. Ибсен «Пер Гюнт». «Пер Гюнт» — пьеса Генрика Ибсена в пяти действиях. История создания пьесы «Пер Гюнт» В 1864 году Ибсен получил писательскую стипендию и уехал в Италию с семьей, где в течение двух лет пишет две пьесы — «Бранд» (1865) и «Пер Гюнт» (1867). В театроведении принято рассматривать эти пьесы комплексно, как две альтернативные трактовки идеи самоопределения и реализации человеческой личности. Своеобразие произведения В драме персонажи фольклора представлены уродливыми и злобными существами, крестьяне — жестокими и грубыми людьми. В Норвегии и Дании пьеса была воспринята весьма негативно. Х. К. Андерсен, к примеру, назвал произведение совершенно бессмысленным. Со временем, в основном благодаря образу Сольвейг, началось переосмысление пьесы. Этому в немалой степени способствовала музыка Эдварда Грига, написанная по просьбе Ибсена к постановке «Пера Гюнта», а позже приобретшая мировую известность как самостоятельное музыкальное произведение. Сюжет Действие пьесы охватывает первую половину XIX века и происходит в Норвегии (в Гудбраннской долине и окрестных горах), на марокканском побережье Средиземного моря, в пустыне Сахара, в сумасшедшем доме в Каире, на море и снова в Норвегии, на родине героя. Главный герой — Пер Гюнт, сын когда-то богатого и всеми уважаемого Йона Гюнта, впоследствии спившегося и потерявшего все свои деньги. Пер хочет восстановить всё уничтоженное его отцом, но теряется в своих похвальбах, мечтах и снах наяву. Его втягивают в драку, и он похищает невесту, Ингрид из Хэгстеда, в день её свадьбы. Его объявляют вне закона, и он вынужден бежать из своей деревни. Находясь в изгнании, он встречает трёх жаждущих любви пастушек, женщину в зелёном, дочь Доврского деда, которую он хочет взять в жёны, а также чудовище Бейген. На свадьбе на хуторе Хэгстед он встретил и полюбил Сольвейг. Она приходит жить к нему в лесную хижину, но он покидает её и продолжает свои странствия. Пер провёл вдали от родины много лет, пробовал множество профессий и исполнял множество ролей: он был работорговцем в США, дельцом, проворачивавшим тёмные сделки в марокканских портах, странствовал по пустыне, видел колосс Мемнона и Сфинкса, стал вождём бедуинов и предсказателем, пытался соблазнить Анитру, дочь вождя бедуинов, а закончил свои путешествия в сумасшедшем доме в Каире, где его нарекли императором. Когда, наконец, состарившись, он отправляется домой, его корабль терпит крушение. Среди прочих пассажиров на борту судна он встретил Неизвестного пассажира, который хочет использовать тело Пера в своих экспериментах, чтобы узнать, где же находятся мечты. Вернувшись в родную деревню, он посещает похороны крестьянина и аукцион, на котором он распродает всё своё имущество из прошлой жизни. Там он также встречает мастера пуговиц, который придерживается мнения, что душу Пера нужно плавить вместе со всем остальным грязным имуществом, пока он не сможет объяснить, где и когда в своей жизни он был самим собой. А Некто худощавый верит, что Пера нельзя назвать настоящим грешником, которого нужно отправить в ад. Отчаявшись, Пер приходит домой и видит Сольвейг, которая ждала его в хижине с тех самых пор, как он уехал. Она говорит ему, что он всегда оставался для неё самим собой. Драматическая поэма «Пер Гюнт» была написана Генриком Ибсеном в далеком 1867 году. Со временем основная тема поэмы - проблема самоопределения и реализации человека - стала для нас лишь еще более актуальной. Если в 19 веке тревога утраты целостности и смысла человеческого существования только зарождалась в сердцах и умах людей, то сегодня она проявляется во всех сферах нашей жизни. «Пер Гюнт» - это, прежде всего возможность встречи с темой бессмысленности и поиска жизненного пути. Он показывает нам попытки подменить этот смысл, выдумать его или позаимствовать, что приводит к утрате целостности и отчаянию. Генрику Ибсену в своей поэме удается раскрыть глубокую мысль: «Смысл должен быть найден, но не может быть создан: создать можно либо простое ощущение смысла, либо бессмыслицу». Пер Гюнт предстает перед нами героем, мятущимся в своих бесконечных душевных порывах, пытающимся ответить на ключевой для него вопрос - какое дело избрать, какую судьбу? На протяжении всей своей жизни он стремительно переходит от одного выдуманного, или иногда случайно подвернувшегося ему «жизненного проекта», к другому. В начале поэмы он, подстрекаемый матерью, успевает похитить Ингрид, богатую невесту из славного рода, а через несколько дней тщеславие приводит его к дочери короля троллей. Именно тщеславие ведет по жизни его, сына когда-то богатого и всеми уважаемого Йона Гюнта, впоследствии спившегося и прогулявшего все свои деньги. Воспитанием Пера занималась его мать, взрастившая его на героических сказках, которыми и сама была рада облегчить свою участь. Однако, именно встреча с Доврским дедом, королем троллей, становится первым по-настоящему поворотным моментом в жизни Пер Гюнта. Все его шалости и фантазии юности до этого не приводили к каким-либо судьбоносным последствиям. Но на этот раз, чтобы породниться с королем троллей, ему предлагается навсегда остаться в лесной чаще среди своих подданных. Доврский дед передает ему главную истину, чем человек отличен от тролля - человек «собой является», тогда как тролль «всегда собой доволен». Удивительно точная формулировка, ведь «являться» - значит быть наяву, настоящим, т.е. постоянно становящимся человеком, делающим явной свою суть, но не раз и навсегда застывшим в своем самодовольстве. К тому же здесь есть и вторая сторона самодовольства - ограниченность собой, самодостаточность. Но Пер Гюнта не пугает эта перемена, он соглашается без особых возражений со всеми атрибутами тролльской жизни. Лишь когда речь заходит о физическом изменении, он начинает сопротивляться и спасается бегством. Однако, сохранив свой внешний облик, Пер все же не смог уберечь себя от внутреннего изменения, твердо усвоив на всю свою дальнейшую жизнь свойство тролльской души - довольство собой. Помогает ему спастись прекрасная и невинная Сольвейг, впервые встреченная им на свадьбе у Ингрид. Она же приходит к нему, изгнанному из деревни, оставив своих родителей и любимую сестру. Но тихому, уединенному счастью Пера и Сольвейг не суждено было случиться. Впервые Пера заставляет держать ответ за прошлые поступки Женщина в зеленом - дочь короля троллей. Она родила Уродца - сына Пера, припомнив все его прошлые похождения. И под этим грузом он не решается вернуться к Сольвейг и принести с собой в дом всю эту «грязь», «чертовщину», считая это святотатством. Пер Гюнт не смог справиться с гнетом вины и принять то, что со всем грузом его прошлых обид и тянущимися за ними последствиями Сольвейг все же могла принимать и любить его, она даже предлагала ему «разделить ношу». Но Пер в ответ лишь предлагает ей подождать, в то время как сам сбегает в попытке забыться от собственного прошлого, при этом забывая и ту, которой он действительно нужен. Можно говорить о том, что в этот самый момент он не смог дойти до отчаяния и совершить настоящий выбор в кьеркегоровском смысле этого слова, не услышал голоса совести, взывающего его через Сольвейг. Его выбором было не принятие вызова и мужества бытия виновным, но игнорирование этого голоса. Это и становится на наш взгляд вторым ключевым моментом, приведшим к кардинальному решению покинуть родную Норвегию. Чтобы заглушить голос совести, звучащий из его прошлого и начать новую жизнь, Пер отправляется в путешествие по миру. За годы странствий он перепробует множество профессий и исполнит множество ролей. Каждое новое ремесло он торжественно объявляет долгожданным делом своей жизни, но посвящает себя ему лишь до момента столкновения с трудностями. Он искал счастья в деньгах и власти, будучи дельцом-работорговцем в США, в женщинах востока и их страстных танцах, пытаясь соблазнить Анитру, дочь вождя бедуинов, его тщеславие тешили мысли стать пророком или историком. Однако закончил свои путешествия Пер в сумасшедшем доме в Каире, где его нарекли императором. Сам он подводит следующий итог: «Вперед или назад, а все ни с места; внутри и вне - все так же узко, тесно». Когда, наконец, состарившись, он отправляется домой, его корабль терпит крушение. Здесь он встречает Неизвестного пассажира, который просит завещать ему тело Пера в пользу науки, чтобы обнаружить в нем «орган фантазерства». Кроме того, пассажир задает ему странные вопросы, как-то: испытывал ли он когда-нибудь «спасительный, серьезный страх?» Таким образом, ближе к концу жизни, пред лицом приближающейся смерти, Пер Гюнт окончательно формулирует свой основной вопрос - так что же значит быть собой и «где он был самим собой»? Ведь на него давит груз ответственности за растраченное время жизни, нереализованные возможности. На протяжении всей поэмы, в которой Пер постоянно провозглашает свой лозунг «оставаться собой!». Ведь лишь в конце жизни, оказавшись в полном одиночестве и потеряв все свое состояние и положение, Пер начал испытывать тревогу, угрозу небытия перед лицом грозящей ему «переплавки» от рук Пуговичника. Да, именно переплавки, а не ада или рая - ведь он не достоин ни того ни другого. И приходит за ним существо намного более страшное, чем смерть - за ним приходит абсолютное небытие: «Жизнь твоя не удалась, пора на переплавку». Это знаменует еще один узловой момент истории Пер Гюнта, в который он впервые уже не имеет возможности спрятаться от своего отчаяния. Пер Гюнт начинает судорожно хвататься за прошлое, пытаясь собрать свою жизненную историю по частям и из этих частей воссоздать свою личность, то, что он смог бы назвать собой. Ему это так и не удается - он не может отыскать ни достойного дела, через которое он в напряжении всех своих сил утверждал бы свое «мужество быть», ни прочных нитей, связывающих его с людьми, которые могли бы укоренить его среди людей, в качестве части их общности. Хотя он все более отчетливо начинает осознавать необходимость этой укореняющей связи с людьми, со-причастия, его пугает, что о нем никто не вспомнит после смерти. При этом особенно поражает и абсолютно выбивает из логической колеи финал поэмы. Ведь Г.Ибсен несмотря ни на что помогает своему герою преодолеть путь от довольства собой к истинному смыслу жизни. И познает он его не через теоретические построения или абстрактные идеи, но через другого человека. Смысл спасающей от забвения и небытия любви был дарован ему через жизнь Сольвейг и избранную ею судьбу в ожидании Пера. Через ее самоотречение и окончательный выбор дебошира и враля, бросившего ее много лет назад в лесной глуши. Справедливо ли это? Может быть, логичным и вытекающим финалом для Пер Гюнта действительно должна была стать «переплавка»? Но там, где обрывается цепь причинно-следственных связей, на смену логической концовке приходит иррациональное чудо. В поэме эту последнюю возможность ему дарит Сольвейг, которая принимает его, любит на протяжении всей своей жизни и ждет, к тому же помогая ему принять самого себя: ПЕР ГЮНТ. Так говори же! Где был "самим собою" я - таким, Каким я создан был, - единым, цельным, С печатью божьей на челе своем? СОЛЬВЕЙГ. В надежде, вере и в любви моей! ПЕР ГЮНТ (пораженный, откидываясь назад). О, что ты говоришь! Молчи! Загадка В самом ответе! Иль... сама ты мать Тому, о ком ты говоришь! СОЛЬВЕЙГ. Я мать. А кто отец? Не тот ли, кто прощает По просьбе матери? Сольвейг в этот последний, решающий момент смогла спасти Пер Гюнта несколькими фразами (и, конечно же, своей жизнью и подвигом во имя любви), которые уместились на двух последних страницах поэмы. И этого было достаточно, чтобы от них отступила на время и смерть, и сам Пуговичник. Путь Пер Гюнта ставит перед каждым из нас основной вопрос существования - о нашем месте и смысле пребывания в мире. Особенно актуально он звучит сегодня, в эпоху все расширяющихся возможностей - исчезновения преград для передвижения, общения и самореализации. Генрик Ибсен помогает нам увидеть те маяки, которые не дадут нам утонуть или раствориться в этом открытом море, потеряв себя в водовороте самодовольных разрозненных порывов. А также предостерегает нас от игнорирования голоса совести и истинного предназначения, которое грозит нам постоянной тревогой вины и отсутствия смысла. Он призывает нас к движению к смыслу и к другому, что является противоположностью ограниченному и бесплодному самодовольству. Но самое поразительное - то, как через Сольвейг Генрик Ибсен открывает нам вечную надежду. Это не конечная точка, а только лишь начало пути обретения мужества быть собой. опорный конспект