История 9 класс, параграф: Общественная и духовная жизнь в 1830-1850-х гг. Из пункта 1 выбрать условия общественной жизни.из пункта 3 кто такие западники, кто славянофилы, в чем смысл их взглядов. Из пункта 5- что такое социализм, русский социализм, в чем его суть. 1. Условия общественной жизни при Николае І. Выступление декабрис тов и его поражение оказали глубокое влияние на российское общество. С одной стороны, общество пугала судьба декабристов, но с другой сто роны, оно боялось возможности серьёзных потрясений в случае, если бы дело декабристов увенчалось успехом. К тому же порядок, установившийся при Николае 1, делал рискованными даже сами разговоры на полити-ческие темы. Смене настроений в российском обществе способствовало и некоторое разочарование в идеях Просвещения, характерное для европейской мысли в целом. Беспощадный террор во Франции во время Великой французской революции, кровопролитные Наполеоновские войны наглядно показали, что вера просветителей в неограниченные возможности человеческого ра-зума не совсем себя оправдала. В 1830-е гг. обновляется круг чтения обра-зованного общества: на смену трудам французских просветителей приходят сочинения немецких философов Г. Геге-ля, Ф. Шеллинга, И. Фихте. Немецкая философия проникнута духом историзма, и обращение к прошлому становится важнее взгляда в будущее. Во время правления Николая 1 меняются и формы общественной жизни. Деятельность политических кружков преследуется властями, поэтому в серьёзных разговорах политические темы сменяются философскими, а сами беседы переносятся в салоны, хозяйками которых за частую выступают светские дамы. Предметом обсуждений становятся также произведения ли тературы, которая переживает в эти годы под линный расцвет. Благодаря появлению литературных журналов расширяется круг читателей в провинции. Популярным жанром становится литературная критика. Анализ поэм, повестей, романов даёт возможность критикам высказаться по злобо-дневным общественным вопросам. Этим можно объяснить то глубокое влияние, которое оказывал литературный критик Виссарион Григорьевич Белинский (1811-1848) на своих современников. «Имя Белинского из-вестно каждому сколько-нибудь мыслящему юноше, всякому жаждуще-му свежего воздуха...» признавал значение его творчества И.С. Акса-ков, его идейный противник. Напряжённая умственная работа шла и в стенах университетов. Школой воспитания мыслящей молодёжи стал Московский университет. Студенты внимали слову выдающихся профессоров, которые учили юношей анализировать факты, критически их осмысливать, выявлять закономер-ности. Огромной популярностью пользовались публичные лекции исто рика Т.Н. Грановского. Послушать его размышления о драматических событиях средневековой истории Западной Европы съезжалась вся Москва. Несмотря на жёсткую цензуру и борьбу государства с тайными обществами и политическими идеями, движение мысли остановить было не-льзя. По словам А.И. Герцена, мыслителя и общественного деятеля того времени, «внутри государства совершалась великая работа, работа глу хая и безмолвная, но деятельная и непрерывная». Следствием этой работы стало формирование независимого от государства общественного мнения, осознание необходимости глубоких перемен. 3.Западники и славянофилы. Центральным вопросом общественных споров 1830-1840-х гг. стало восприятие Западной Европы, определение места России по отношению к Европе. На этой основе в обществе обозна-чились два идейных течения: западники и славянофилы. Западники считали, что Россию изначально объединяла с Европой об-щность христианской религии и культуры, но из-за ордынского ига Россия несколько веков была в изоляции от Европы, что стало причиной её отста-вания. Пётр Великий вернул Россию на европейский путь развития. На этом пути стране предстояло провести преобразования, которые уже про изошли в западноевропейских странах: отменить крепостное право, по-строить управление государством на конституционных началах, утвердить в народе начала гражданских прав и свобод. Эту либеральную программу реформ разделяли такие общественные деятели, как профессора Москов ского университета историк Тимофей Николаевич Грановский (1813-1855) и юрист Константин Дмитриевич Кавелин (1818-1885), публицисты Е.Ф. Корш и В.П. Боткин и многие другие. Среди славянофилов наибольшей извест ностью пользовались поэт и философ Алексей Степанович Хомяков (1804-1860), публицис ты братья Константин Сергеевич (1817-1860) и Иван Сергеевич (1823-1886) Аксаковы, фило-соф Иван Васильевич Киреевский (1806-1886) и его брат собиратель народных песен Пётр Ва-сильевич Киреевский (1808-1856). Славянофилы исходили из изначальной самобытности Рос-сии, непохожести её на остальную Европу. Как и Чаадаев, они видели истоки этого различия в разделении Церквей. Но отличие от автора «Философического письма», в православии они обнаруживали преимущество перед католичес твом. Православная вера, считали славянофи лы, обращается к внутренней жизни человека, к подлинному религиозному чувству, в то время как в католичестве они находили лишь рассу дочный поиск устройства материального мира. Другое преимущество самобытной русской жизни славянофилы видели в крестьянской общине. В общине, утверждали они, коллективный интерес преобладает над частным, в ней царит дух взаимопомощи в отличие от Запада, где господствует индивидуализм и конкуренция. Благодаря общине Россия не знала классо-вой борьбы, а все сословия действовали сообща в интересах всей земли. Славянофилы находи ли гармонию и в отношениях государства и на рода. Власть, которая в давние времена в лице варягов была добровольно призвана народом, на протяжении веков защищала государство от внешних врагов и поддерживала порядок в стране, не вмешиваясь во внутреннюю жизнь народа. Эта гармония была, по мнению славянофилов, нарушена Петром 1. Он насильственно вводил западные порядки, не считаясь с мнением и желани ем народа. Славянофилы мечтали о возрождении устоев жизни допетровской Руси: об отмене крепостного права, о предоставлении народу права выска-зывать своё мнение царю, о восстановлении древних Земских соборов. Как мы видим, их требования имели немало сходства с программой западников. 5.Зарождение социалистической мысли. Среди западников были деятели, которых привлекали зарождавшиеся на Западе идеи утопического социализма построения общества на началах социальной справедливости и полного равенства. Ещё в начале 1830-х гг. в Московском университете вокруг студента Александра Ивановича Герцена (1812-1870) сложился дружеский кружок. Собираясь в доме его друга Н.П. Огарёва, члены круж ка изучали труды французского социалиста А. Сен-Симона. Поклонником этого мыслите ля впоследствии стал и В.Г. Белинский. Идеи другого французского социалиста Ш. Фурье увлекли членов кружка, который соби рался в доме чиновника Министерства ино странных дел Михаила Васильевича Буташе вича-Петрашевского (1821-1866) во второй половине 1840-х гг. Некоторые участники этих собраний не ограничились обсуждением социа листических идей и говорили о необходимости революционного свержения самодержавия и ус тановления республики. Об этих разговорах стало известно полиции, и все члены кружка в 1849 г. были арестованы и преданы суду. При-говор необычайно суров: 21 человек, среди них оказался и писатель Ф.М. Достоевский, был осуждён на смертную казнь. Обречённые на смерть пережили весь ужас приготовления к рас-стрелу, и только в самый последний момент, когда осталось дать команду «пли», был зачитан царский указ о замене казни на каторгу. В 1848 г. во Франции началась революция. Проживавший там в это время А.И. Герцен стал свидетелем её событий. Он был воодушевлён свер-жением монархии, но затем пережил настоящую драму, когда республи канское правительство жестоко расправилось с восстанием рабочих. Герцен разочаровался в возможностях Западной Европы воплотить в жизнь собственные социалистические идеи. Надежды на их торжество он теперь связывал исключительно с Россией. Он увидел в русской крестьянской общине ячейку, на основе которой в России сможет утвердиться социализм. Для этого необходимо было ос-вободить крестьян от крепостного права со всей землёй и без выкупа, со-хранить при этом общину и распространить общинные начала самоуправ ления на всю страну. Осуществить эти преобразования Герцен надеялся революционным путём. Идеи Герцена получили название «русского соци ализма» и оказали огромное влияние на последующие поколения русских социалистов и революционеров.