Написать основные тезисы. Написать свое мнение по поводу текста Все знают машину времени Уэлла, которая позволила его обладателю путешествовать назад или вперед во времени и сам увидеть, каким было прошлое и каким будет будущее. Но люди не всегда понимают, что в наши дни можно обеспечить большие преимущества устройства Well, путешествуя по миру. Европейец, который едет в Нью-Йорк или Чикаго, видит будущее, к которому Европа, скорее всего, придет, если она избежит экономической катастрофы. С другой стороны, когда он отправляется в Азию, он видит прошлое. В Индии, мне говорят, он видит средневековье; в Китае он видит восемнадцатый век. Если бы Джордж Вашингтон вернулся на землю, страна, которую он создал, ужасно озадачила бы его. Он чувствовал бы себя немного менее странно в Англии, еще менее странно во Франции; но он не чувствовал бы себя по-настоящему как дома, пока здесь не поблудится Китай. Там впервые в своих призрачных странствиях он находил людей, которые все еще верят в жизнь, свободу и стремление к счастью, и которые воспринимают эти вещи более или менее так, как задумали их американцы Войны за независимость. И я думаю, что вскоре он станет президентом Китайской Республики. Вступительное примечание Машина времени ну .. Это вымышленная машина, задуманная известным писателем-фантастом Х. Г. Уэллс. Он был опубликован в 1895 году. Вскоре это захватило воображение интеллигенции тех времен, которые бесконечно спорили о актуальности идей Уэлла при анализе многих триумфов и невзгод, которые человечество тержало в прошлом, и за кристаллический взгляд на будущее человеческой расы, особенно жителей Европы. Фон этого эссе Сэр Бертран Рассел написал это эссе в 1925 году. Вполне естественно, что события предыдущего века (с 1800 по 1899 гг. н.э.) сильно повлияли на его сознание, когда он сел писать это эпическое эссе. Западный мир, включающий континент Европы и Соединенные Штаты, стал свидетелем впечатляющих успехов в области науки и техники в девятнадцатом веке. Аккумулятор, телефон, электрическая лампочка, даже джинсовые брюки и газиручее напиток Coca Cola вошли в жизнь и дома миллионов простых людей. Жизнь стала намного проще и увлекательнее. Утяжелие домашних дел постепенно отступало, освобождая женщин для более продуктивных ролей на открытом воздухе. Однако счастье ускользало от Европы, когда она была поглощена Первой мировой войной. На полях сражений погибло несколько человек, дома были разбиты в результате вражеских бомбардировок, а повседневные предметы первой необходимости стало труднее купить, а молодые люди и женщины были призваны на военные усилия. Семьи были разорваны на части. Настроение простых людей стало мрачным. Унылость и беспомощность охватили общество. Они тосколи по старым временам, когда технологии не проникали в семейные дома и фермы. Сэр Рассел размышлял о современной сцене с проницательностью мастера- математика и состраданием философа. Излияния его блестящего ума делают суть этого эссе. С возрождением Китая и Индии в последние десятилетия его мысли могут показаться немного усталыми, но эссе захватывает внимание читателя, как порок. Значение предыдущего абзаца эссе «Машина времени» Уэлла была уникальной научно-фантастической новеллой, которая была хитом у читателей тех дней. Люди могли бы ходить туда-сюда во времени, видя прошедшие дни и форму вещей, которые будут в будущем. Рассел чувствовал, что такое углубление в прошлое и путешествие в будущее можно сделать, передвигаясь по миру и анализируя изменения, которые произошли во всех сферах жизни. Европейский путешественник, ступя в такие города, как Нью-Йорк и Чикаго в Америке, станет свидетелем радикальных изменений, которые изменили жизнь людей. Очевидно, что Америка мчалась вперед, оставив раздираемую войной и экономически ослабленную Европу. Но Рассел чувствовал, что не все было потеряно. Чтобы снова найти свои ноги, Европа должна избавиться от экономических бед, а затем наметить свой путь роста. Если бы тот же путешественник отправился в Азию, у него был бы совершенно другой взгляд. В то время Индия была очень отсталой, погрязла в бедности, неграмотности, суеверии и примитивных социальных практиках, таких как бич неприкасаемости и практика «Сати» (принудительное сжигание вдов). Современные школы и колледжи отсутствовали, что лишило страну какого-либо окна в науку и технику. Попутник пришел к выводу, что Индия все еще жила в средние века. Китай стал бы несколько лучше для путешественника. Он был отстал, но все еще видел какой-то свет цивилизации. Похоже, это было в восемнадцатом веке - примерно на столетие позади западного мира. Мысли Рассела возвращаются к Джорджу Вашингтону, первому президенту Америки, который правил страной с 1789 по 1797 год. Его почитали за его лидерство, административные навыки, любовь к миру в государственном управлении, безупречно чистую личную жизнь, любовь к либертарианским ценностям и достойное поведение в должности. Он хотел, чтобы рабы под его руководством были освобождены после его смерти. Америка сошла со своего пути после его смерти. Была предвзятость, аморальное общественное поведение и общий упадок порядочности жизни. Неудивительно, что Рассел чувствовал, что современная Америка огорчит Джорджа Вашингтона, если он решит спуститься на землю, чтобы увидеть вещи сам. По его мнению, Англия будет немного лучше, чем его родина, и Франция не будет раздражать его, возможно, из-за ее цепления за ценности свободы. Китай предложил бы блуждающей душе Джорджа Вашингтона некоторое утешение, потому что на этой земле он обнаружил бы, что люди дорожат жизнью, свободой и счастьем. Американцы во время войны за независимость под руководством Джорджа Вашингтона имели почти те же стремления, что и китайцы. Рассел хихикает, представляя, что его увлечение китайскими ценностями может катапультировать его на место президента Китая! Оригинальный текст - 2 Западная цивилизация охватывает Северную и Южную Америку, Европу, исключая Россию, и британские самоуправляющиеся доминионы. В этой цивилизации Соединенные Штаты возглавляют фургон; все характеристики, которые отличают Запад от Востока, наиболее заметны и наиболее развиты в Америке. Мы привыкли к изменениям, которые произошли за последние сто лет, несомненно, к лучшему, и что дальнейшие изменения к лучшему обязательно будут следовать бесконечно. На европейском континенте война и ее последствия нанесли удар по этой уверенной вере, и люди начали оглядываться назад на время до 1914 года как на золотой век, который вряд ли повторится веками. В Англии этого шока от оптимизма было гораздо меньше, а в Америке еще меньше. Для тех из нас, кто привык воспринимать прогресс как должное, особенно интересно посетить такую страну, как Китай, которая осталась там, где мы были сто пятьдесят лет назад, и спросить себя, привели ли, в целом, произошли ли изменения, которые произошли с нами, какие-либо реальные улучшения? Объяснение Рассел продолжает рисовать контуры западной цивилизации. По его мнению, западная цивилизация охватывает Северную и Южную Америку, Европу, исключая Россию, и британские самоуправляющиеся доминионы. Совершенно очевидно, что Америка, в силу своей мощи, была бы авангардом этой цивилизационной группировки. Для наблюдателя, сравнивающего западные и восточные цивилизации, американский ландшафт обеспечил бы самый резкий контраст. Западное общество претерполо впечатляющее развитие во всех сферах жизни в девятнадцатом веке благодаря бесчисленным изобретениям и открытиям. Почти каждая из этих новых находок в науке и технике повышала производительность, добавляла к личному комфорту, создавала богатство и приносила беспрецедентное процветание. Не было ничего, что могло бы ослабить оптимизм людей, которые предполагали, что марш к более высокому росту и процветанию будет идти быстро в будущем. К сожалению, такой оптимизм был украден из Европы Великой войной. Возникшие в результате разрушения и бедность опустошили средства к существованию простых людей. Отчаяние прогнало надежду. Охваченные разочарованием, разочарованные европейцы жаждали счастья старых добрых времен, которые существовали до 1914 года - года начала Первой мировой войны. Они сожалели, что «золотой век» не вернется в течение веков. Великобритания не пострадала так сильно, как люди в континентарной Европе. Америка вышла из послевоенного темного периода практически невредимой. К этому времени Китай стоял неподвижным и неизменным в течение почти полутора веков. Он не был раздуты ветрами перемен, которые дули по западным районам цивилизации. Если технологические изменения привели к реальным быстрым шагам к счастью, как Китай продолжал оставаться довольным обществом, в котором люди весело жили? Это был вопрос, который озадачил Рассела. Оригинальный текст - 3 Цивилизация Китая, как всем известно, основана на учении Конфуция, который процветал на пятьсот до Христа. Как и греки и римляне, он не считал человеческое общество как о прогрессивном; напротив, он считал, что в далекой древности правители были мудры, и люди были счастливы в той степени, в которой дегенеративные присутствующие могли восхищаться, но вряд ли достигли. Это, конечно, было заблуждением. Но практический результат заложился в том, что Конфуций, как и другие учителя древности, стремился создать стабильное общество, поддерживая определенный уровень совершенства, но не всегда стремясь к новым успехам. В этом он был более успешным, чем любой другой человек, который когда-либо жил. Его личность была отпечатана в китайской цивилизации с его дней до нашей собственной. За время его жизни китайцы оккупировали лишь небольшую часть сегодняшнего Китая и были разделены на ряд воюющих государств. В течение следующих трехсот лет они обосновались на территории, что сейчас является собственно Китаем, и основали империю, превосходящую по территории и населению любую другую, которая существовала до последних пятидесяти лет. Несмотря на варварские вторжения, монгольские и маньчжурские династии, а также случайные более длительные или более короткие периоды хаоса и гражданской войны, система Конфуция выжила, принеся с собой искусство и литературу, а также цивилизованный образ жизни. Только в наше время, благодаря контакту с Западом и с западными японцами, эта система начала ломаться. Объяснение Конфуций жил в Китае почти за пять веков до пришествия Иисуса Христа. Его учения сформировали камень китайского общества. На протяжении поколений китайцев мудрость Конфуция и его моральные проповеди оставались направляющей звездой. Было четкое различие между тем, как греки и римляне воспринимали прогресс, и тем, как это делал Конфуций. Греки и римляне чувствовали, что человеческая раса не может оставаться статичной и должна постоянно развиваться. Такая тенденция врожденна среди людей. Конфуций придерживался совершенно другой точки зрения. По его словам, китайские правители, которые правили в прошлое, были мудрее. Они держали своих подданных счастливыми. Конфуций считал, что китайцы должны оставаться привязанными к вековым ценностям и практикам и сопротивляться искушению избавиться от них в пользу так называемых современных ценностей. Большую часть упадка общества в его время можно было объяснить принятием практики нового возраста в пользу старых укоренивающихся. Конфуций был убежден в этом. Рассел чувствовал, что такое слепое соблюдение старой системы ценностей для обеспечения счастья было не чем иным, как заблуждением. Тем не менее, Конфуций, как и другие нравственные учителя того времени, обеспечивал стабильность и преемственность, поддерживая минимальный уровень порядочности, справедливости и справедливости в обществе. Борьба за прогресс и перемены была бы очень тревожной и разрушительной для общества, сказал Конфуций с большой убежденностью. Конфуцию удалось задать аккорду в сердце своих собратьев. Они почитали его как святого и отца. На протяжении веков после его кончины его учения считались «золотым стандартом» человеческого поведения как внутри, так и за его пределами. Во времена Конфуция китайцы были относительно небольшой группой королевств, которые все время были вовлечены в братоубийстве. Позже они распространились почти на всю географическую зону современного Китая, став большую державу, с которой нужно считаться. Приклеенная конфуцианскими ценностями, ткань китайского общества выдержала испытание временем, выдержив потрясения, смертоносные монгольские и маньчжурские вторжения и многие другие разрушительные влияния. Искусство, литература, культура и все другие отличительные черты яркого и стабильного общества были заметны в Китае на протяжении веков. Это конкуренция с Западом и агрессия надвигающейся Японии, которые изнашили Китай на грани в последние десятилетия. Оригинальный текст - 4 Система, которая обладала этой необычайной способностью выживания, должна иметь большие достоинства и, безусловно, заслуживает нашего уважения и внимания. Это не религия, как мы понимаем это слово, потому что она не связана со сверхъестественным или мистическими верованиями. Это чисто этическая система, но ее этика, в отличие от христианства, не слишком высчана для обычных людей. По сути, то, чему учит Конфуций, очень похоже на старомодный идеал «джентльмена», который существовал в восемнадцатом веке. Одно из его высказываний проиллюстрирует это (я цитирую из «Поговорок Конфуция» Лайонела Джайлса): «Настоящая господа никогда не бывает спорным. Если дух соперничества где-то неизбедим, то это матч по стрельбе. Тем не менее, даже здесь он вежливо приветствует своих оппонентов, прежде чем занять свою позицию, и снова, когда, проигав, он уходит на пенсию, чтобы выпить конфискацию. Так что даже во время соревнований он остается настоящим джентльменом». Объяснение Рассел очень впечатлен конфуцианской системой ценностей, которая выдерживала испытание временем в течение такого длительного периода времени. Он должен обладать своей несущей силой, чтобы пережить ветры перемен, которые переворачивают общества с безжалостной силой. Поэтому Рассел считает, что такая устойчивая система ценностей должна заслуживать нашей уважительной оценки. Конфуцианские учения - это набор моральных ценностей, которые необходимо влить. Он лишивает никакой ссылки на Бога или какой-либо такой сверхъестественной силы. Конфуций призывал своих людей следовать определенным этическим практикам, которые были простыми, не требующими больших усилий, боли или жертв. В этом отношении конфуцианские учения резко контрастируют с предписаниями христианства. Церковь запрещитает определенные практики и ярстно выступает за некоторые другие. В целом, это возлагает большое бремя на своих последователей. Следование конфуцианским советам гораздо проще и «выполнимо» для обычных смертных. Эти проповеди просто просят людей быть справедливыми, порядочными, уважительными, вежливыми и честными в своем поведении. Будь то триумф или поражение в адуэле, должен быть достойным по противнику, сказал Конфуций. Оригинальный текст - 5 Он много говорит, как должен делать нравственный учитель, о долге и добродетели и подобных вопросах, но он никогда не вытает ничего, что противоречит природе и естественным привязанностям. Это показано в следующем разговоре: «Герцог Она обратился к Конфуцию, сказав: «В нашей стране есть прямый человек». Его отец украл овцу, и сын свидетельствовал против него. - В нашей стране, ответил Конфуций, верность - это что-то другое, чем это. Отец скрывает вину своего сына, а сын скрывает вину своего отца. Именно в таком поведении можно найти истинную верность». Конфуций был умеренным во всем, даже в добродетели. Он не верил, что мы должны возвращать добро за зло. Однажды его спросили: «Как вы относитесь к принципу возвращения добра за зло?» И он ответил: «Что же тогда значит быть возвращением добра? Скорее, вы должны вернуть справедливость за несправедливость, добро к лучшему». Принципу возвращения добра за зло учили в его дни в Китае даосы, чье учение гораздо больше похоже на учение христианства, чем на учение Конфуция. Основатель даосизма, «Лао-цзы (предполагаемый, что был более старым современником Конфуция), говорит: «К добру я был бы хорошим; для не хорошего я был бы и хорошим, чтобы сделать их хорошими. С верующим я бы сохранил веру; с неверными я бы также сохранил веру; чтобы они стали верными. Даже если человек плохой, как может быть правильно отбросить его? Возместите за травму добротой». Некоторые слова Лао-Тзе удивительно похожи на части Проповеди на горе. Например, он говорит: «Тот, кто смиряет себя, будет полностью сохранен. Тот, кто сгибается, будет горничной прямо. Тот, кто пуст, будет заполнен. Тот, кто изношен, будет обновлен. Тот, у кого мало, добьется успеха. Тот, у кого много, сболется с ума». Объяснение Конфуций подробно говорил о долгах человека перед обществом и семьей. Он много говорил о важности добродетели, но не рекомендовал ничего, что противоречит врожденной природе человека и его естественным инстинктам. Он не чрезмерно растягивал моральный смысл человека. Когда человек лжет, чтобы защитить своего отца или сына от судебного преследования, его не следует винить, потому что сыновняя привязанность переосмирает призыв добродетели. Конфуций дал эту важную уступку, чтобы его последователи не чувствовали себя виноватыми за незначительные проступки. Умеренность была отличительной чертой учения Конфуция. Он не требовал, чтобы его последователи показывали другую щеку, когда кто-то ударил тебя по одной щеке. Одним из его современных учителей морали был очень почитаемый Лао- Тзы. Его учения известны как «Даосизм». Последователи даосизма получили стровый совет. Их попросили быть добрыми к тем, кто был либо хорошим, либо злым по отношению к ним. Таким образом, принятие политики «око за глаз» было неодобрено при даосизме. В этом отношении даосизм был ближе к христианству, чем конфуцианство. Даосизм стремился реформировать злодеев, злых и неверных образцовым поведением. Цель состояла в том, чтобы реформировать правоступника путем личной жертвы. Во многих отношениях даосизм напоминал принципы, лежащие в основе «Проповеди на горе» Библии. Оригинальный текст – 6 Характерно для Китая, что признанным национальным мудрецом стал не Лао-цзы, а Конфуций. Даосизм сохранился, но в основном как магия и среди необразованных. Его доктрины казались дальновидными для практических людей, которые управляли Империей, в то время как доктрины Конфуция были исключительно рассчитаны, чтобы избежать трений. Лао-Тзы проповедовал доктрину бездействия. Империя, говорит он, когда-либо была завоевана, позволяя вещам идти своим чередом. Тот, кто должен всегда делать, не подходит для получения империи». Но китайские губернаторы, естественно, предпочитали конфуцианские «максимы самоконтроля, доброжелательности и вежливости», объединенные, как они были, с большим акцентом на добро, которое могло бы сделать мудрое правительство. Китайцам, как и всем современным странам, никогда не приходило в голову иметь одну систему этики в теории и другую на практике. Я не имею в виду, что они всегда живут в своих собственных теориях, но что они пытаются это сделать и от них ожидают, что они это сделают, в то время как есть большая часть христианской этики, которая, по общему признанию, слишком хороша для этого злого мира. Объяснение Постепенно Лао-цзы исчез из Китая, но Конфуций и его философия и практика преобладали. Даосизм есть, но только на периферии - среди низших стеней китайского общества. Главными героями даосизма были в основном элитная бюрократия. Конфуцианство преодолел такое классовое разделение и оставалось актуальным, избегая любых трений. Его простота придала ему универсальную привлекательность. Лао-Тзы восхвалял отстраненность и бездействие. Император нашел утешение в даосизме и стал ленивым. Он позволил делам дрейфовать, вместо того, чтобы взять их под контроль и установить темп и ход событий. Оглядываясь назад, мы можем сказать, что он был слишком потерян в роскоши дворца, чтобы противостоять грубому и падеству государственного управления. С другой стороны, губернаторы Китая были в восторге от акцента Конфуция на простоту, доброжелательности, вежливости и самоконтроле. К счастью, губернаторы опирались на учения Конфуция, чтобы применить свой ум и энергию для хорошего управления, чтобы общественность получила максимальную выгоду. Китайская бюрократия практиковала то, что они проповедовали. В отличие от современных стран на западе, ценности, которые дороги в сердце бюрократии, были очевидны в том, как они управляли страной. Несомненно, были отклонения, но это не было рутиной. Напротив, христианство умоляло простых людей и тех, кто находится у власти, соблюдать набор правил морального поведения, которые были слишком высокими, набожными, чтобы их можно было следовать на практике. Поэтому всегда существовал пропасть между проповедью Церкви и делами стоидателей. Искушения и кривость земного мира почти всегда удавали сбить смертных с курса. Оригинальный текст - 7 На самом деле у нас есть два вида морали бок о бок: один, который мы проповедуем, но не практикуем, и другой, который мы практикуем, но редко проповедуем. Христианство, как и все религии, кроме мормонизма, имеет азиатское происхождение; в первые века оно имело акцент на индивидуализме и потустороннем, что характерно для азиатского мистицизма. С этой точки зрения доктрина несопройствия была понятна. Но когда христианство стало номинальной религией энергичных европейских князей, было сочто необходимым утверждать, что некоторые тексты не должны восприниматься буквально, в то время как другие, такие как «передать Цезарю то, что принадлежит Цезарю», приобрели большую популярность. В наши дни, под влиянием конкурентного индустриализма, малейший подход к несопротивлению презирается, и ожидается, что мужчины смогут сохранить свою концовку. На практике наша эффективная мораль - это материальный успех, достигнутый посредством борьбы; и это относится как к нациям, так и к отдельным людям. Все остальное кажется нам мягким и глупым. Объяснение По словам Рассела, перед нами два набора морали. Первое - это набор этических и моральных ценностей, которые мы дорожим и проповедуем, но не придерживаемся в нашей жизни. Другой тип - это кодекс морального поведения, который мы почти регулярно практикуем, но прилагаем мало усилий для проповеди. Азиатский стиль мышления с начала цивилизации был сосредоточен на индивидуализме. Другими словами, это внутренний взгляд, уделяя большой акцент на понимании и развитии внутреннего «я» человека. Довольно щедро мыслители в Азии проникли в неизвестный мир, добавив нотку мистицизма в свою философию. Следует отметить, что христианство, как и большинство других религий [кроме мормонизма], возникло в Азии. Свес мистицизма и осознание существования мира, выходящего за рамки человеческого понимания, могли бы привести к принятию несопокосоления в качестве принципа религий, исходящих из Азии. Когда христианство распространилось в Европе, многие члены королевской семьи приняли его. Эти элитные люди были энергичными и беспокойными по своей природе. Они жаждали действий и приключений. Для них смирительность, пассивность и отсутствие сопротивления были неприемлемыми и непрактичными значениями. Поэтому они прибегли к выборочной интерпретации библейских сочинений. Они уделяли меньше внимания проповедям, которые умоляли людей сдаваться, а не агрессивно вырвать свои права. Правители свободно ссылались на библейскую фразу «передают Цезарю то, что принадлежит кесарю», чтобы навязать свою власть и право над своими подданными. В современном промышленно развитом обществе безжалостная конкуренция является привным словом. Выживают те, кто побеждает других; те, кто не может упасть на обоин. Это выживание самых подтянутых, самых подлых и свирепых. В такой среде пассивность и отсутствие сопротивливости имеют малое значение. Это верно как для отдельных людей, так и для наций. Не в моде лежать низко и быть растоптанным. Оригинальный текст - 8 Китайцы не принимают ни нашу теоретическую, ни нашу практическую этику. Теоретически они признают, что есть случаи, когда уместно сражаться, и на практике, что эти случаи редки, в то время как мы теорически считаем, что нет случаев, когда правильно сражаться, и на практике такие случаи часты. Китайцы иногда сражаются, но не являются воинственной расой и не очень восхищаются успехом на войне или в бизнесе. Традиционно они восхищаются обучением больше всего на свете; кроме этого, и обычно в сочетании с этим, они восхищаются урбанизмом и вежливостью. В прошлом в Китае присуждались административные должности по результатам конкурсных экзаменов. Поскольку в течение двух тысяч лет не было наследственной аристократии - за единственным исключением семьи Конфуция, главой которой является герцог - обучение привлекло к себе уважение, которое в феодальной Европе было оказано могущественным дворянам, а также уважение, которое оно внушило за свой собственный счет. Однако старое обучение было очень узким, заключалось лишь в некритическом изучении китайской классики и их признанных комментаторов. Под влиянием Запада стало известно, что великая география, экономика, геология, химия и так далее имеют более практическое применение, чем морализация прежних эпох. Молодой Китай - то есть студенты, получившие образование по европейским линиям, признают современные потребности и, возможно, вряд ли уважают старые традиции. Тем не менее, даже самые современные, с небольшими ожиданиями, сохраняют традиционные достоинства модернизации, вежливости и специфический характер. Возможно, сомнительно, переживут ли добродетели еще несколько десятилетий западного и японского обучения. Объяснение Что касается проповеди и практики, то китайский путь сильно отличается от западного пути. Китайцы признают, что прибегают к насилию, когда это необходимо в жизни, но очень редко. Это означает, что нужно сражаться только в том случае, если не осталось другого средства правовой защиты. Напротив, в западном обществе существуют строгие запреты на насильственные методы. Однако на самом деле люди сражаются свободно и без каких-либо запретов, чтобы защитить свои права. Когда китайцы сгребают боевые действия, они делают это в основном в обороне, без большого боевого рвения. Военные завоевания, победы и победы, достигнутые с большим количеством кровопролития, не совсем восторженны китайским народом. Аналогичная неприязнь к возмездной конкуренции очевидна и в сферах торговли и бизнеса. Китайцы имеют непреходявую любовь к обучению и тратят на это значительное количество времени и энергии. Кроме того, им нравится быть урбанистскими в своем мировоззре. Они прилагают сознательные усилия, чтобы быть вежливыми в своих манерах. На протяжении веков отбор на бюрократические должности происходился с помощью письменных экзаменов. Таким образом, заслуга была критерием, а не каким-либо другим соображением, таким как аристократическая линия. В течение почти двух тысяч лет китайцы держалися подальше от соответствующих привилегий для любой части общества, основанной на рождении. Вместо этого они придерживались заслуг в качестве основы для административных должностей. В результате стремление к обучению продолжало оставаться непрерывной добродетелью китайского общества. Только семья Конфуция и их потомки продолжали пользоваться высокшным статусом еще долго после смерти дворянина. Феодальная Европа, напротив, предоставила людям высокий статус по рождению, лишая граждан низшего и среднего класса возможности бороться за должности на государственной службе по заслугам. Одним из недостатков китайского образования была его устаревшая учебная программа, которая слишком жестко укоренилась в прошлом. Он не претерпел никаких преобразований, никаких обновлений и никаких изменений. Набор старых ученых был уполномочен писать и интерпретировать это. Китайская система образования веками оставалась в коконе при изучении своей старой классики. Ничто из быстро меняющегося европейского мира обучения не было включено в тексты. Позже небольшое количество китайских студентов изучали «западные» предметы, такие как химия, география, астрономия и т. д., и были в восторге. После такого разоблачения их уважение к собственной старой системе обучения, должно быть, утихло. Но их традиционные ценности, такие как порядочность, вежливость и далекость, были слишком укоренились, чтобы измениться. Как долго выживет такое идеальное сочетание западного образования и китайских ценностей, является спорным вопросом, учитывая тот факт, что западное и японское влияние нависло на китайское общество. Оригинальный текст - 9 Если бы мне примело бы подытожить в фразе основное различие между китайцами и нами, я бы сказал, что они, в основном, нацелены на наслаждение, в то время как мы, в основном, нацелены на власть. Нам нравится власть над соотечественниками, и нам нравится власть над природой. Ради первых мы построили сильные государства, а ради второго мы построили науку. Китайцы слишком ленивы и доброжелавы для таких занятий. Однако сказать, что они ленивы, верно только в определенном смысле. Они не ленивы, как русские, то есть они будут усердно работать, чтобы заработать на жизнь. Работодатели труда считают их необычайно трудолюбивыми. Но они не будут работать, как это делают американцы и европейцы, просто потому, что им было бы скучно, если бы они не работали, и они не любят суету ради нее самой. Когда у них достаточно, чтобы жить, они живут на этом, вместо того, чтобы пытаться спорить об этом упорным трудом. У них есть безграничная способность к неспешным развлечениям - ходить в театр, разговаривать во время питья чай, любоваться китайским искусством более ранних времен или гулять по красивым пейзажам. Что касается нашего мышления, то в таком способе проводить свою жизнь есть что-то чрезмерно мягкое; мы больше уважаем человека, который ходит в свой офис каждый день, даже если все, что он делает в своем офисе, вредно. Объяснение Рассел, наконец, сделал свой собственный вывод о скрытой разнице между западным и китайским взглядами на счастливую жизнь. Китайцы стремятся получать «удобльствие» от жизни, в то время как западные люди жаждут власти. Эти люди любят доминировать над своими согражданами и природой. Построение сильного государства с железной обороной и лояльной бюрократией помогает подавить инакомыслие и неповиновение. Расширение науки и техники помогает приручить природу, сделав ее полезной для удовлетворения наших потребностей. У китайцев мало желания агрессивно использовать власть, чтобы заставить врагов подчиняться или манипулировать природой, чтобы служить человеческим потребностям. Может быть, они слишком ленивы и добродушны, чтобы попробовать. Окрашивание китайцев как ленивых может быть неправильным при любых обстоятельствах. Китайцы трудятся на полях так же усердно, как и в качестве наемных работников для других. Но они ненавидят активный образ жизни американцев и европейцев. Они могут долго впятаться без скуки. Китайцы расслабляются, если у них достаточно еды, чтобы взять с собой. Они не работают в это время, чтобы накапливать запасы зерна для плохих дней. У них есть склонность к чату, хобби для отдыха, ценить искусство или просто заниматься невинными развлечениями, когда в этой области нет работы. Для западного взгляда такой образ жизни слишком непринужденный и ленивый. Напротив, западный любит жизнь, откточает непрерывная деятельность, независимо от того, с какой целью. Оригинальный текст - 10 Жизнь на Востоке, возможно, оказывает развращающее влияние на белого человека, но я должен признаться, что с тех пор, как я узнал о Китае, я рассматривал лень как одно из лучших качеств, на которое способны люди в массе. Мы достигаем определенных вещей, будучи энергичными, но можно поставить под сомнение, имеют ли, в целом, то, чего они достигают, какую- либо ценность. Мы развиваем замечательные навыки в производстве, часть которых мы посвящаем производству оружия, автомобилей, телефонов и других средств роскошной жизни при высоком давлении, в то время как другая часть посвящена изготовлению оружия, ядовитых газов и аэропланов с целью уничтожения друг друга по всей продаже. У нас есть первоклассная система управления и налогообложения, часть которой посвящена образованию, санитарии и таким полезным объектам, а остальная часть посвящена войне. В настоящее время в Англии большая часть национального дохода тратится на прошлые и будущие войны, а остатки - на полезные объекты. На континенте, в большинстве стран, доля еще хуже. У нас есть полицейская система беспрецедентной эффективности, часть которой посвящена выявлению и предотвращению преступлений, а частично - лишению в тюрьму любого, у кого есть новые конструктивные политические идеи. В Китае до недавнего времени у них не было ничего из этого. Промышленность была слишком неэффективна, чтобы производить либо автомобили, либо бомбы; государство также было неэффективно, чтобы обучать своих собственных граждан или убивать граждан других стран; полиция была слишком неэффективна, чтобы поймать либо бандитов, либо большевиков. Результатом было то, что в Китае, по сравнению с любой белой страной, была свобода для всех и степень распространенного счастья, которая была удивительной во взглядах на бедность всех, кроме крошечного меньшинства. Объяснение На Западе есть ощущение, что жизнь на Востоке развращает западного людя, поскольку он теряет свои активные жизнеркие привычки. Рассел, однако, придерживается противоположного мнения. Он чувствует, что быть немного ленивым и непринужденным, как китайцы, в конце концов, может быть не так уж плохо. Люди на Западе могут чего-то добиться, будучи беспокойными и энергичными. Но приносит ли эта дополнительная прибыль какую-то реальную ощутимую ценность для жизни? Это большой вопрос, который заслуживает размышлений. Западное творчество проявляется в удивительных достижениях в области производственных технологий. Запад преуспевает в создании новых типов автомобилей, самолетов, автомобилей, химикатов, оружия и боеприпасов и т. д. В то время как автомобили и телефоны повышают наш личный комфорт, истребители, смертоносные бомбы и ядовитые химикаты развязывают большой ужас на земле и приносят массовое уничтожение. Таким образом, превосходство производства - вклад Запада в развитие человечества - это обоюдоострый меч. Это исцеляет так же сильно, как и больно. Даже в области управления и администрирования западные навыки, несомненно, превосходят. В областях сбора доходов и их использования в общественном благо западные общества имеют завидный послужной список. В том же ключе такая безупречная эффективность используется для мобилизации военных усилий и запуска военных кампаний, которые включают зло колонизации. В Англии знакая часть доходов тратится на исцеление шрамов от войн прошлых лет и на мобилизацию для будущих войн. То немногое, что осталось, тратится на общественное благо. Это печально. Такое недомогание присутствует в странах континентарной Европы в большей степени. В Англии полицейский аппарат достиг очень высоких стандартов эффективности. Тем не менее, он обнаруживает и преследует преступников с такой же безжалостностью, как и преследует и сажает в тюрьму политических диссидентов. В Китае нет такой репрессивной полицейской установки. Китай не мог производить автомобили, не смог предоставить современное образование и не смог создать современную армию. Таким образом, он не решился завоевывать и колонизировать другие земли. Полиция также была гораздо менее навязчивой. Китай не испытал бешеного прогресса, но и не переживал потрясений и войн. Это стало страной спокойного и рассеянного счастья. Другими словами, лишь небольшая часть людей имела доступ к роскоши. Огромная часть людей была далека от того, чтобы быть богатой, но была внуще счастлива. Оригинальный текст - 11 Сравнивая фактическое мирозрение среднего китайца с мирозрением среднего западного, два различия затруживают одно: во-первых, что китайцы не восхищаются деятельностью, если она не служит какой-то полезной цели; во-вторых, что они не рассматривают мораль как состоящую в проверке наших собственных импульсов и вмешательстве в чужие. Первое из этих различий уже обсуждалось, но второе, возможно, не менее важно. Профессор Джайлс, выдающийся китайский ученый, в конце своих Гиффордских лекций на тему «Конфуцианство и его соперники» утверждает, что главным препятствием на пути к успеху христианских миссий в Китае была Доктрина первородного греха. Традиционная доктрина ортодоксального христианства, которую до сих пор проповедуют большинство христианских миссионеров на Дальнем Востоке, заключается в том, что мы все рождаемся злыми, настолько злыми, что заслуживаем вечного наказания. Китайцы, возможно, не испытывают трудностей с принятием этой доктрины, если она применяется только к белым мужчинам, но когда им говорят, что их собственные родители находятся в адском огне, они возмущены. Конфуций учил, что люди рождаются хорошими, и что если они становятся злыми, то это через силу злого примера или развращающих манер. Это отличие от традиционной западной ортодоксии оказывает глубокое влияние на мироззрение китайцев. Среди нас люди, которые считаются моральными светилами, - это те, кто сам отказываются от обычных удовольствий и находит компенсацию во вмешательстве в удовольствия других. В нашей добродетели есть элемент суеты: если человек не делает себя неприятностью для многих людей, мы не думаем, что он может быть исключительно хорошим человеком. Такое отношение исходит из нашего понакания о грехе. Это приводит не только к вмешательству в свободу, но и к лицемерию, поскольку общепринятый стандарт слишком сложен для большинства людей. В Китае это не так. Моральные заповеди являются скорее позитивными, чем отрицательными. Ожидается, что мужчина будет уважительно относиться к своим родителям, быть добрым к своим детям, щедрым к своим бедным родственникам и вежливым ко всем. Это не очень сложные обязанности, но большинство мужчин на самом деле выполняют их, и результат, возможно, лучше, чем наши более высокие стандарты, от которых большинство людей не справывают. Объяснение Есть два основных различия между тем, как китайцы и западные люди смотрят на свою жизнь. Первое - это отвращение китайцев к участию в какой-либо деятельности, если это не даст какого-то ощутимого конечного результата. Они предпочли бы провести время на отдыхе или досуге, чем на бесцельном безумии. Напротив, западные люди имеют врожденную тенденцию быть беспокойными для действий, даже если в этом нет необходимости. Второе различие заключается в восприятии морали. Китайцы не верят в проверку своих собственных импульсов и вмешательство в другие. Христианам говорят, что мы все рождаемся злыми и аморальными. Итак, мы обязаны постоянно пытаться избавиться от всех таких злых наследств. Это означает, что моральные неудачи гоняют их почтенных родителей так же сильно, как они и их. Китайцы, пронизанные конфуцианскими учениями, с большим уважением относятся к своим родителям как к практически непогрешимым. Таким образом, принятие идеи о том, что все, кто рождается на этой земле, страдают от морального пятна, неприемлемо. Именно по этой причине христианским миссионерам было трудно убедить простых людей легко принять христианство. Предполагать, что их родители родились коррумпированными и жили жизнью с сомнительной морали, было отвратительно для обычных китайцев. Это объясняет, почему христианство не могло легко проникнуть в китайское общество на начальных этапах. В западных обществах люди, которых почитают как духовных гуру, - это те, кто сам отказался от мирских удовольствий и, используя свои собственные примеры, просят других противостоять соблазнам чувственных удовольствий. Основополагающий принцип такого учения заключается в том, что все мирские удовольствия греховны. В западной системе критерием для измерения респектабельности духовного гуру является оценка того, насколько сильно он пытается привести людей в свои собственные аскетические пути. Чем агрессивнее он продвигает свою философию отстраненности, тем более превозненным становится его статус в глазах общественности. Люди упускают из виду тот факт, что такие гуру без необходимости вмешиваются в жизнь простых смертных, заставляя их держаться подальше от определенных невинных удовольствий жизни. Китайский способ нравственной жизни имеет так много положительных советов, таких как уважение к родителям, любовь к детям, проявление доброты к бедным, почитание учителей, вежливость к другим и т.д. и т.п. Это простые и, следовательно, легко «выполнимые» вещи. Неудивительно, что большинство китайцев следуют этим рецептам всю свою жизнь. Напротив, западные моральные проповеди имеют такой длинный список вещей, которые не следует делать или держаться подальше от них. Суровость таких советов делает их очень трудными для обычных людей. Таким образом, несоблюдение является безудержным, а соблюдение редкое. Оригинальный Текст - 12 Другим результатом отсутствия представления о грехе является то, что люди гораздо охотнее подчиняют свои различия аргументам и причинам, чем на Западе. Между нами разногласия во мнениях быстро становятся вопросом «принципа»: каждая сторона думает, что другая сторона злая и что любое уступка ей подразумевает разделение ее вины. Это делает наш спор горьким и предполагает на практике большую готовность обратиться к силе. В Китае, хотя были военные, которые были готовы обратиться к силе, никто не воспринимал их всерьез, даже их собственные солдаты. Они вели сражения, которые были почти бескровными, и они нанесли гораздо меньше вреда, чем мы должны ожидать от нашего опыта более ожесточенных конфликтов на Западе. Большая часть населения, включая гражданскую администрацию, занималась своими делами так, как будто этих генералов и их армий не существовало. В обычной жизни споры обычно корректируются дружеской медитацией какой-то третьей стороны. Компромисс является принятым принципом, потому что необходимо сохранить лицо обеих сторон. Сохранение лица, хотя в некоторых формах оно заставляет иностранцев улыбаться, является самым ценным национальным институтом, делая социальную и политическую жизнь гораздо менее безжалостной, чем у нас. В китайской системе есть один серьезный недостаток, и единственный, а именно, то, что он не позволяет Китаю противостоять более язким нациям. Если бы весь мир был похож на Китай, весь мир мог бы быть счастлив; но пока другие воинственны и энергичны, китайцы, теперь, когда они больше не изолированы, будут вынуждены в какой-то степени копировать наши пороки, если они хотят сохранить свою национальную независимость. Но давайте не будем льстить себе, что эта имитация будет улучшением. Объяснение В китайской системе люди урегулируют свои разногласия с помощью аргументов и обращения к разуму. Противоборствующие стороны прилагают усилия, чтобы ни одна из сторон не была унижена после окончания урегулирования. Как правило, дружелюбный посредник, приемлемый обеими сторонами, призван для содействия разрешению конфликта. Процесс основан на подходе «отдавать и брать», и обе стороны сопротивляются искушению применить силу. Таким образом, конечный результат почти всегда справедлив и свободен от злобы и горечи. Даже в армии генералы предают жестокой оскорности, угрожающей приказать применение силы, но даже солдаты под их руководством понимают избиение груди как больше как здравый и ярость, чем реальное желание сражаться и убивать противника. В результате сражения в Китае заканчиваются гораздо меньшим кровотечением, чем в западном мире. Западный путь совершенно другой. Здесь споры борются до горького конца. Участники с самого начала занимают жесткие позиции и не устают сопернику. Каждая сторона думает, что это правильно, а другая - неправильно. Нет середины. Воинственность, кажется, встроена в психику западного человека. Чтобы урегулировать дело, участники охотно прибегают к силе. Дуэль приводит к очень кровавым разрушительным войнам. Результат - продолжающаяся враждебность, горечь и боевые шрамы. Единственная неспособность в китайской системе заключается в том, что их склонность к дружескому урегулированию споров лишает их жизненной силы, чтобы твердо противостоять агрессивным и адным соседям или захватчикам. Наконец, Рассел приходит к выводу, что мир мог бы быть свободен от разрушительных войн, если бы все страны имели китайскую черту жить и позволять жить. Он опасается, что с тем, что Китай постепенно снимет свою изоляцию и пытается налиться с Западом, коррумпированные западные пути могут вскоре омачать его, что приведет к большим страданиям для человеческой расы.