Теоретическая часть. 1.1 Мифы и мифология Для раскрытия данной темы стоит уточнить понятие мифа и мифологии в целом. Мифология - это наука о верованиях различных народов. Мифы - это произведения, созданные фантазией народа, в которых рассказывалось о происхождении мира и человека, а также о деяниях древних богов и героев,обладающих сверхчеловеческой силой. Само слово "миф" - греческое и означает «предание», «сказание». Мифы - это огромный пласт культурного развития всего человечества. Мифы в основномпредавались через устное повествование и искусство, так они проникали сквозь пласты истории и распространялись по свету. После создания письменности ихстали записывать. Основу любой мифологии составляют мифы о сотворении мира и людей. О них и пойдет речь в моей работе. Здесь сложновыделить какую-либо определенную тенденцию. Творцами мира выступают то боги, то животные, то растения. Каким образом они возникли из первобытного хаоса и кактворили мир – на это в каждом мифе своя история. У каждого народа существует миф о сотворении мира (иногда и не один), причем зачастую мифы эти похожи какдве капли воды, а иногда сходство довольно условно. Посмотрим на географию основных мифологий мира. Для индейцев Северной Америки койот – священное животное. Благодаря ему луна и солнце освещают мир. Один – бог победы, верховный богвикингов. Он забирает к себе воинов, павших в битве. Греки именуют царя богов – Зевс. Римляне зовут его Юпитер. Луг – кельтский бог света, он храбрец,силач, музыкант и волшебник. Ра – верховный бог Египта, бог солнца. Он не должен останавливать свой бег по небу, иначе мир погрузится во тьму. Вишну – один из трёх богов в Индии, стоит у колыбели мира. В Австралии Радужный змей – создал природу. На Руси – Сварог дал жизнь солнцу. В данной работе я хотел бы привести примеры мифов о сотворении мира в нескольких мифологиях и дать их сравнительную характеристику. Мифы о сотворении мира из первичногоОкеана Богом -Творцом. 1.2 Мифы разных народов. В шумерской мифологии небо и земля изначально мыслились как гора, основой которойбыла земля, персонифицировавшаяся в богине Ки, а вершиной - небо, бог Ан. От их союза родился бог воздуха и ветра Энлиль, сам именовавшийся «Великой горой», ахрам его в городе Ниппуре звался «домом Горы»: он отделил небо от земли и устроил космос - Вселенную. Благодаря Энлилю появляются и светила. Энлиль влюбляется в богиню Нинлиль.За это старшие боги изгоняют его в подземный мир, но Нинлиль следует за ним, и Нанна, бог луны, рождается в преисподней. В преисподней Энлиль трижды принимаетоблик стражей загробного мира, рождает с Нинлиль трех подземных богов. Они возвращаются в небесный мир. Отныне Нанна в браке в сопровождении звезд и планетпутешествует ночью по небу, а днем - по подземному царству. Он рождает сына- солнечного бога Уту, странствующего по небу днем, ночью же он путешествует поподземному миру, принося умершим свет, питье и еду. Затем Энлиль обустраивает землю: он взрастил из земли «семя полей», произвел на свет «все полезное»,изобрел мотыгу. Одна из самых древних цивилизаций на земле, египетская, уходит корнями в далекоепрошлое. Еще пять тысяч лет назад начали править великие египетские династии, зарождались особые обычаи, создавалась культура. У египтян нет единой истории осотворении мира. В разных частях страны люди рассказывали разные истории о том, как был сотворен мир, бог и люди. Вот один из вариантов мифа о происхождении мира. Бог Ра появился из ВоднойБездны, а потом из его уст вышли все живые существа. Сначала Ра выдохнул Шу - первый Воздух, после - первую влагу Тефнут (Вода), от которых родилась новаяпара, Геб Земля и Нут Небо ставшие родителями Осириса Рождение, Исиды Возрождение, Сета Пустыня и Нептиды, Хор и Хатхор. Из воздуха и влаги Расотворил Око Ра, богиню Хатхор, чтобы видеть, что он делает. Когда у Ра появилось око, он начал плакать, и из его слез появились люди. Хатхор сердиласьна Ра из-за того, что , что он роснувшись, решил выбраться наружу. Топором Паньгу ударил во мрак перед собой, яйцо раскололось.Светлое и легкое начало, образованное духом Ян, поднялось вверх и стало небом, а тяжелое и темное, образованное духом инь, - вниз и стало землей. Отделив небоот земли, Паньгу уперся ногами в землю и головой подпер небо, чтобы не позволить им вновь обратиться в хаос. От его вдохов поднимались ветры, отвыдохов гремел гром; когда великан открывал глаза, наступал день, закрывал – ночь спускалась на землю. Опять находим схожие черты спредыдущими мифами: сначала существовал только первозданный хаос (шумерская мифология). Паньгу уперся, чтобы поддерживать небо (параллель с мифологиейегиптян). Мотив мироздания из тела какого – то существа встречается в шумерской, скандинавской мифологиях. 2.Практическая часть 2.1 Эпос « Урал-Батыр» «Ура‌л-баты‌р» (башк. Урал батыр) — башкирскийэпос (кубаир), памятник башкирской словесности. «Урал-батыр» вобрал в себя древнейшую мифологию, которая существовала много тысячелетий назад. В нём представлен широкий спектр древнихвоззрений, уходящих своими корнями в недра первобытно- общинного строя. Некоторые мотивы и образы «Урал-Батыра» встречаются и в других башкирских эпосах («Заятуляки Хыухылу», «Кунгыр-буга», «Алпамыша»,«Кузыйкурпяс и Маянхылу»), а эпосы «Акбузат» и «Бабсак иКусэк», продолжая сюжетную линию «Урал-Батыра», образуют единый цикл башкирских эпических сказаний. Эпос состоит из 4 576поэтических и 19 прозаических строк. Композиционно выделяют 3 части.Эпос передавался устно из поколения в поколение поэтами-сказителями — сэсэнами.В 1910 году Мухамедша Абдрахманович Бурангулов записал эпос от двух сэсэнов-кураистов: Габита Аргынбаева (≈1850—1921) из аула Идрис и Хамита Альмухаметова (1861—1923) из аула МалыйИткул Иткульской волости Оренбургской губернии. По легенде, после записи этого эпоса Мухаметша Бурангулов подарил сказителюконя, а сам вернулся домой пешком. Впервые о глубокой самобытности эпоса «Урал-батыр» было заявлено в трудах А. А. Петросян. Она первая изисследователей обнаружила сюжетное сходство башкирского эпоса с шумерско-аккадским эпосомо Гильгамеше, но в то же время пришла к выводу о существовании глубоких различий идейно-художественных концепций данныхпроизведений: «Главный мотив эпоса „Урал-батыр“ — человек сильнее всех сущих, добро неистребимо.Вавилонский эпос опирается на другую идею — все от воли богов». Философ Д. Ж. Валеев видит ценность эпоса «какисточника по изучению истории общественного сознания и общественной мысли башкир». Существуетнесколько переводов эпоса на русский язык — как подстрочных, так и поэтических. Переводы на русский язык делали несколько писателей и поэтов.Прозаическое переложение эпоса выполнил писатель А. Г. Хусаинов, поэтический перевод на русский язык выполнен поэтом Г. Г. Шафиковым. В2003 году «Урал-Батыр» был переведён на английский язык (пер. С. Г. Шафиков). В Уфе вышло подарочноеиздание эпоса на трёх языках (башкирский оригинал, русский перевод Г. Г. Шафикова и английский перевод С. Г. Шафикова). В 2006году был издан «Урал-Батыр» на немецком языке в переводе доктора филологии из Германии АлииТайсиной. Эпос «Урал-Батыр» также был переведён на другие языки мира (абхазский, иврит, турецкий, чувашский и другие). В 2007 году впервые был опубликован оригиналтекста «Урал-Батыра». Все предыдущие публикации эпоса содержали искажения. Причины некритичной публикаций эпоса кроются в советской практике искаженияпамятников народного творчества, в преследованиях башкирских учёных (Мухаметша Бурангулов был дважды репрессирован). Постановления ЦК партии по Башкирскойпарторганизации запрещали целый ряд фольклорных памятников. Однако, невзирая на репрессии, эпос «Урал-Батыр» чудом уцелел. Эпос «Урал-батыр» является однимиз «Семи чудес Башкортостана», включен в Список нематериального культурного наследия ТЮРКСОЙ,является кандидатом на включение в Список ЮНЕСКО «Шедевры устного и нематериального наследия человечества». Сюжет эпоса довольно сложен и построен наописании борьбы Урал-батыра за атыра за счастье людей, со злыми силами природы, воплощёнными в образах драконов (аждаха), дивов,змей и т. д. Персонажи сказания — богатыри и простые жители земли, небесные божества (небесный царь птиц — Самрау),злые силы природы, мифические существа. Здесь изображена судьба героев трёх поколений (старик Янбирде и старуха Янбика, их дети — Урал и Шульген, внуки — Яик, Идель, Нугуш, Сакмар) и, соответственно этому, состоитиз трёх частей и сам эпос. В первой части рассказывается о старике Янбирде и старухе Янбике, волею судьбы, оказавшихся на затерянной земле. Онизанимаются охотой на диких зверей. От пожилых супругов рождаются два сына — Шульген и Урал, что является традиционным мотивомтюрко-монгольского эпоса. Янбирде сообщает детям тайну существования Смерти (Улем), которая убивает людей, зверей и всё живое на земле. От белой лебёдушки Хомай (дочь Самрау),спасённой Урал- батыром, они узнают о существовании Родника жизни — Яншишмы. Янбирде советует сыновьям отыскать Яншишмуи уничтожить Смерть. Первая часть завершается тем, что молодые батыры отправляются на поиски родника бессмертия. Вторая часть сказания повествует одеятельности героев второго поколения — Шульгена и Урал-батыра. В ней подробно изображаются подвиги Урал-батыра и злодеяния его брата Шульгена,переметнувшегося в стан врагов. Заканчивается эта часть поражением дивов и драконов, возникновением в пучине моря гор из тел убитых героем врагов(Уральские горы), гибелью Урал-батыра за бессмертие природы. Третья часть поэмы посвящена подвигам сыновей Урал-батыра, заселению уральской земли людьми, животными иптицами.Эпос об Урале очень богат символами, архетипами коллективного бессознательного:ясновидящие драконы; старый премудрый ясновидящий дракон; Божественный ребенок Урал; могущественный спутник героя —космический конь Акбузат, в будущем помощник Урала; семь драконов на небе — созвездие Большой Медведицы; дракон с большим ключом; волшебная палка; живойродник — живая вода; царь птиц — Самрау, который является мужем Солнца и Луны, в то же время отцом Хомай и Айсылу — этих удивительныхсимволов Анимы; выбор девушкой Хомай для себя жениха (задает загадки, испытывает на верность, честность); космическая пара (или Божественный брак)Урала и Хомай, четверичность — 4 батыра, 4 сына (Хакмар тоже считает себя сыном Урала); удивительные говорящие и ведающие животные —олицетворение человеческих качеств (бык, лев, собака, сокол, птицы и т.п.); многозначный символ Заркум (охота на оленя является одной из бесчисленныхаллегорий, обозначающих половой акт, змей — символ одновременно позитивный и негативный, может превратиться вчеловека); камень и его трансформация; огонь; Всемирный потоп; символ Смерти; числа — архетипы порядка (семерка — число планетарных богов древних, число семьсимволизирует семь звезд, планетарных божеств, которые, как утверждают алхимики, находятся в пещере в глубине земли; бессознательное использует числов качестве упорядочивающего фактора, числа существовали до возникновения сознания); символы Тени — пещера, подземелье, спуск в глубокий источник, кровьв ракушках как символы дурного духа, вспыльчивого гнева и чувственных пристрастий; Урал-гора как символ самости, символ становления целостнойличности; жертвоприношение злому царю Катилу, тема жертвы батыра или смерти героя (которая необходима для излечения от гордости, гордыни, показывающейсамое себя). Женитьбы Урала, когда уходит детская безответственность при вступлении в общество; болезненное подчинение дисциплине; архетипы Тени(Шульген), Анимы, Анимуса, Старого мудреца и другие, которые связывают воедино мир сознания и мир бессознательного, являются средствами “духовноговозрождения”, индивидуализации. Складывался эпос на протяжении многих тысячелетий начиная с эпохи каменного века. Современные исследователи обнаруживают в эпосе «Урал-батыр»много параллелей с зороастризмом, первой монотеистической религией, а в образе самого Урал-батыра – черты пророка, создателя и устроителя мира. Эп ос «Урал-батыр» лежит в основе мифологических и морально-нравственных представлений древних башкир. Большинство ученых считаетего древнейшим и исходным в системе героических эпосов башкирского народа. Многие произведения представляют собой фактически литературно-эпическиепереложения эпоса «Урал-батыр». Так, эпосы «Акбузат» и «Бабсак и Кусэк», продолжая сюжетную линию «Урал-батыра»,образуют единый цикл башкирских эпическихсказаний. Центральное место в эпосе занимает тема жизни и смерти, бессмертия,органически переплетающаяся с темой добра и зла. Композиционно эпос состоит из нескольких частей, повествующих о деяниях трёх поколений героев. В эпосе вфилософском плане выражена мысль о неизбежности, необходимости смерти. Слова старца Тараула, обречённого жить вечно, и предсмертное завещание Урал-батырараскрывают истинный смысл бессмертия — люди бессмертны своими добрыми делами. К тому же в эпосе описано реальное географическое пространство – ареал с географическими объектами Южного Урала. Реальностьдостигается описанием конкретных топонимических объектов: гор и рек современного Башкортостана: Урал, Шульган (Капова пещера), Иремель, Кыркты,Ямантау, Яик, Агидель, Нугуш, Сакмар. В эпосе их появление связывается с действиями мифических героев-первопредков. Урал-в переводе с башкирского означает пояс. Пояс гор, разделивший Европу и Азию-тело могучего батыра.Нефть, которая когда-то била фонтанами, а при современных способах добычи лишь проступающая на поверхности земли,-его кровь.» Там ,где цепь уральскихгор лежит, Агидель красавица бежит…» Агидель по-русски Белая. Наивное очеловечивание природной среды свойственно для всех народов. Но есть в эпосе народов Южного Урала инечто необычное. Во- первых неожиданным подтверждением древнего мифа стали для нас наскальные рисунки эпохи палеолита в пещере Шульган -Таш. 15 тысяч летназад художник изобразил крылатого коня. Это самое древнее подобное концептуальное изображение. Таким образом, в основу башкирского эпосабыли положены очень древние мифы, которые датируются чисто археологически – их возраст примерно 15 тысяч лет. О древности эпоса можно судить также по именам и названиям, которые есть в его тексте. Так, слово «Ур» имеется во всехиндоевропейских языках. А корень «Шуль» встречается в алтайских, уральских, индоевропейских, картвельских, семито-хамитских и некоторых других языках.Например, лексические параллели к этому слову можно привести из финно-угорских языков, где элемент шуле-/сыл- означает «талый, таять», а также из греческогоязыка, где 3уле/гиле – нижние воды первоматерии . А в урало-алтайских языках он выступает в значении «растаявшая вода», «вода, непригодная для питья». Как мызнаем из эпоса «Урал-батыр», Шульген как раз превращается в повелителя водной стихии, повелителя моря, потом – в повелителя озера Шульган-Куль, воды которогопо преданию нельзя пить. Это говорит о том, что мифические образы были созданы ещё до возникновения башкирского языка. Перед входом в пещеру есть два озера –Живое и Мертвое. В Мертвом по преданию скрылся старший брат Урала -Шульган, вместе с волшебным конем Акбузатом. Это озеро, глубиной около 6 метров, находящееся тут же,на входе в пещеру. Интересно еще вот что - вода из Шульгана НЕПРИГОДНА для питья! Во-вторых башкирские мифы демонстрируют нам пример высокогоэкологического сознания. Урал-батыр в отличие от большинства мифических героев не обретает бессмертие. Спасая людей, он пьёт из Мертвого озера, населенногодивами и чудовищами из подземного мира. Урал может исцелиться с помощью живой воды ,но тогда погибнет земля. Батыр даровал людям чистую воду, заповедавникогда не пить из омутов и ям.» Я один, вас много. Не я, а наша родная земля должна быть бессмертной. И пусть на этой земле люди живут счастливо». Экологически устойчивое развитиечеловечества — это улучшение жизни людей в условиях устойчивой биосферы, т. е. в условиях, когда хозяйственная деятельность не влечет за собойнеобратимых последствий. Не будем уподобляться мятежному Шульгану, тщеславному и алчному, принимая решения несущие угрозу окружающей среде и всему живому наземле. Эпос «Урал-батыр» является одним из «Семичудес Башкортостана», он включен в Список нематериального культурного наследия ТЮРКСОЙ. Заключение Людей всегда и повсюдуволновали одни и те же вопросы: что было до того, как появились небо и земля? Откуда взялись первые боги? Мифы - древнейшие сказания, повествующие о происхождении вселенной и человека,тайнах рождения и смерти, чудесах мира, подвигах и любовных переживаниях богов, царей и героев. Все народы мира с древних времен создавали мифы. Они рождалисьиз естественной любознательности людей, их стремления понять и объяснить действительность. В мифах переплетены донаучные представления о природе иобществе, ранние элементы религии, философии, искусства. Мифы о сотворении мира повествуют нам о том, как появился мир на Земле, как появились небо и звезды, солнце и облака,откуда на Земле появились звери, птицы, откуда появился человек. Я остановился подробно на мифах о сотворении мира, так как они имеют большой мифологический вес в мифологической системе и являютсянеотъемлемой частью любой мифологии. На их материале отчетливо прослеживаются сходства, а также различия мифологических представлений разных народов.Безусловно, наблюдается взаимопроникновение различных культур, соответственно именно этим объясняется большое количество схожих мотивов и элементов в мифахразличных народов. Каким будет конец этого мира, не дано знать никому. Урал-гора как символ самости, символ становления целостной личности; жертвоприношениезлому царю Катилу, тема жертвы батыра или смерти героя (которая необходима для излечения от гордости, гордыни, показывающей самое себя). Женитьбы Урала, когдауходит детская безответственность при вступлении в общество; болезненное подчинение дисциплине; архетипы Тени (Шульген), Анимы, Анимуса, Старого мудрецаи другие, которые связывают воедино мир сознания и мир бессознательного, являются средствами “духовного возрождения”, индивидуализации. Складывался эпос на протяжениимногих тысячелетий начиная с эпохи каменного века. Современные исследователи обнаруживают в эпосе «Урал-батыр» много параллелей с зороастризмом, первоймонотеистической религией, а в образе самого Урал-батыра – черты пророка, создателя и устроителя мира. Эпос «Урал-батыр» лежит в основе мифологических и морально-нравственных представлений древних башкир ----------------------------------- Привет сократи это в несколько раз только чтобы смысле остался