Разитной бурят был шаманизм. Он представлял одну из форм духовной сферы жизни и культуры бурятского населения Бурятский шаманизм являлся древней религией данного орода, основанной на представлении общения служителя шаман-сто культа с духами. Шаманизм содержал сложный комплекс саний обрядов и жертвоприношений. В каждой местности Бали свой культы предков, единого шаманского комплекса не Вито. По мнению шаманистов Вселенная состоит из четырех миров небесного, воздушного, земного и подземного, Каждый Xуправляется своими божествами. Высшим божествам является Вечное Синее Небо Хухэ-Мунхо Тэнгэри, сыном его вляется Эсага-Малан балбай, его женой Эхэ Юрон төөдэй. Вторым биством является Улгэн Эха Мать-Земля или Улган тоодой По представлениям шаманистов каждая местность имеет своих рек, т.е. ажинов духов. Наиболее почитаемыми из них яв отся хозяин острова Ольхон Ута Саган нойон, хозяин Лены-Тумарши-нойон, хозяин тайги Ойн эжин или тайгын По представлениям шаманистов у человека три души. Одна из этих душ после смерти человека продолжает существовать и совершает различные поступки в пользу или во вред живым людям.В связи с этим в Шаманизме развился культ онгонов.Положе стали верить в то, что в Онгонов превращаются только души шаманов или нойонов. Для того чтобы умилостивить богов,в шаманизме приносятся жертвоприношения: скотом,пищей,вином,молоком. Жертвоприношения производимые всем родом, пазывается тайзагелами, а отдельной семьёй -хэрэк.Посредниками между богами людьми являются шамаша, торые одновременно могут прорицателями, лекарями. Существовала особая школа шаманского посвящения. B духовной культуре бурят шаман, ство удовлетворяло познаватель ные потребности, на объяснение окружающей природы, общества, человека, утешало, обнадеживало людей во время нахождения в трудном житейском положении, болезни,стихийные бедствия и т.д Дамба-Даржа Заяев пред ставитель селенгинского цон гольского рода, отправился в 1734 г. в Тибет и прошел в течение семи лет курс духов ного обучения, изучая рели гиозные постулаты. Он совер шенствовался в учении религии при Далай ламе в Лхасе. в монастыре Джу, стал ламой и вернулся обратно в 1741 г. и стал распространять веру. В 1757 г. он был утвержден на должность главного ламы селенгинских и хоринских родов. После этого, когда был создан совет по выработке нового положения (по религии), он был (в 1767 г.) послан в Москву депутатом. Он рассказал вы соким представителям 0 своем хождении в Тибет. Его деятельность получила одоб-рение. Дамба-Даржа Заяев был назначен Пандидо хамбо-ламой, получил грамоту с белой пе чатью, удостоверяющую это назначение. Был награжден Андреевским орденом с правом ношения на шее. Именно с этого времени начинается отсчет деятельности бурятских панДидо хамбо-лама. Распространение ламана ма. В XVII веке в Бурятию и Тибета через Монголию прони кает буддизм в форме ламаизма. Его массовое распространение среди забайкальских бурат от носится к первой половине XVIII века. В «Инструкции пог раничным дозорщикам» 1728 г.) Саввы Рагузинского указыва лось, чтобы не пропускать в за границы в бурятские улусы иностранных лам, начать под готовку B бурятских родах своих лам, верноподданных Рос сии. Это свидетельствует о том, что царская администрация считалась с существующей буд дийской церковью и предпринимала первые шаги по организация ее управления, чтобы она служила интересам России. В 1741 г. Агван-Пунцук и Дамба-Даржа Заяев основали первый Бурятии Хилгантуйски основ году основали второй Тамчинский дуган. Позже они переросли в крупные Цонгольский и Гусиноозерский дацаны. В 1741 г. указом императрицы Елизаветы Петровны буддийским ламам Существовала особая школа шаманского посвящения. B野 Ховной культуре бурят шаман, ство удовлетворяло познаватель ные потребности, на объяснение окружающей природы, общества, человека, утешало, обнадеживало людей во время нахождения в трудном житейском положении, болезни, стихийных бедствиях и т.д.