Краткий развернутый план текста:1. Особенности развития культуры России в XVI в. Создание единого государства привело к огромным изменениям во всех сферах жизни общества, в том числе и в развитии культуры. В XVI в. Рос-сия переживала культурный подъём.В это время началось формирование единой русской культуры, которая складывалась на основе культурных достижений всех русских земель, а также народов, с которыми эти земли имели тесные связи. В XVI в. в произведениях культуры отража лись исторические события, а также проблемы, стоявшие перед Россией. В них преобладала ге-роическая тематика, выражались идеи патри отизма, крепкой государственной власти. Но в то же время всё больший интерес проявлялся к человеку, его внутреннему миру. Освобождение от ордынского владычества и создание единого государства способствова-ли развитию культурных контактов России с другими странами. Особенно успешно они раз-вивались с Италией. В Россию приезжали рабо-тать выдающиеся итальянские зодчие и другие мастера, оставившие глубокий след в развитии русской культуры. Духовная и культурная жизнь российского общества по-прежнему находи лась под сильным влиянием православной церкви. Стоглавый собор в 1551 г. утвердил образцы, которым надлежало следовать в искусстве. В живописи та-ким образцом служило творчество выдающегося русского иконописца Андрея Рублёва. В зодчестве за образец выдвигался Успенский собор Московского Кремля, в литературе сочинения митрополита Макария и его кружка. 2. Просвещение С образованием единого государства возросла потребность в грамотных людях. На Стоглавом соборе было принято решение открыть при церквях и монастырях училища в Москве и других городах, «чтобы священники и Дьяконы и все православные христиане в каждом граде предавали им своих детей на учение грамоте и на учение книжного письма». Обучением грамоте стали заниматься и специальные «мастера» недуховного звания, которые за «кашу да гривну денег» учили детей в течение двух лет. Однако обучение детей грамоте в домашних условиях светскими учителями было ещё доста-точно редким явлением. Детей обучали началам богословия, чтению, письму, иногда арифметике. В качестве учебных пособий обычно использовали богослужебные книги, учебники грамматики и арифметики появились только во второй половине XVI в. В крупных монастырях (например, Троице-Сергиевом, Иосифо-Волоко-ламском и др.) и соборах (Святой Софии в Новгороде) имелись обширные библиотеки «книгохранительные палаты». Некоторые знатные людистали формировать домашние библиотеки. Большое собрание книг имед царь Иван IV. В XVI в. число грамотных людей в России увеличилось за счёт не только боярства, духовенства и купечества, но и посадских людей. Расширение дипломатических контактов России и укрепление её между народных связей с Европой и Востоком увеличило потребность в людях, владеющих иностранными языками. Со второй половины XVI в. зарожда ется традиция обучения молодых людей за границей. Так. несколько чело-век были отправлены в Константинополь для обучения «греческой грамоте и языку», один человек в Германию для обучения немецкому «языку и писанию». На рубеже XVI-XVII вв. группа молодых людей обучалась иностранным языкам в Англии, Германии и во Франции. Вскоре и при По-сольском приказе была открыта школа для подготовки дипломатов и пере водчиков. На землях бывшего Казанского ханства, присоединённых к России, про-свещение осуществлялось на основе традиционной мусульманской системы образования. Получение знаний считалось богоугодным делом для каждого мусульманина. Учителями были представители духовенства. В городах и даже сёлах при мечетях создавались мектебе и медресе. Большое внимание уделялось изучению иностранных языков, прежде всего арабского и фарси (персидского). В качестве учебных пособий в мед ресе использовались рукописные трактаты по географии, этнографии (исто рии происхождения народов), истории, а также литературные произведения. Одним из свидетельств высокого развития образования в Казанском ханстве является рукописный математический трактат «Сборник правил» (1542) Му хутдина Мухаммеда. 3. Начало книгопечатания Крупнейшим культурным событием середины XVI в. стало возникновение российского книгопечатания. Оно началось по инициативе Ивана IV и при поддержке церкви. В 1564 г. в Москве на Печатном дворе (казён ной типографии) Иван Фёдоров и его помощник Пётр Мстиславец напечатали первую русскую датированную книгу «Апостол». В 1565 г. был издан «Часословец» книга для обучения грамоте. Иван Фёдоров был не только типографским мастером, но и литературным ре дактором. Он исправлял переводы, заменял устаревшие и малопонятные слова современными, писал послеслоВИЯ к книгам, в которых вел речь о значении просвещения. В конце XVI в. был издан первый русский учебник по арифметике под названием «Книга, рекомая по-гречески Арифметикой, а по-немецки Алгориз мой, а по-русски цифирной счётной мудростью». В нём содержались задания на сложение, вычита ние, умножение, деление и действия с дробями. Арифметические задачи, как правило, содержали примеры, связанные с торговой деятельностью. Книгопечатание имело огромное просветитель-ское значение. Печатная книга была значитель но дешевле рукописной и поэтому доступнее для людей. 4. Летописание. Исторические произведения В XVI в. продолжало развиваться русское летописание. Летописное дело находилось под строгим контролем власти. Помимо записи событий по годам, на летописи возлагались задачи доказательства избранности правителей Рос-сии, общерусского характера московской власти и др. Всё это нашло своё от-ражение в многотомном Лицевом летописном своде, в котором описываются события всемирной и российской истории от Сотворения мира до середины XVI в. Лицевым он назван потому, что оформлен роскошными миниатюра-лицами. К официальным летописным сочинениям того времени также относится «Летописец начала царства царя и великого князя Ивана Васильевича». Это произведение содержит подробное описание деятельности Ивана IV, этике-та и нравов царского двора. Оно также повествует о дипломатических кон-тактах и событиях военной истории. Через всё содержание данной летописи проходит идея о необходимости самодержавной царской власти. Чуть позже текст «Летописца...» был дополнен описанием покорения Казани, восхваля-ющим Ивана IV. Одним из крупнейших русских летописных произведений XVI в. явля ется «Степенная книга». Она представляет собой первую попытку изложе-ния событий российской истории для широкого круга читателей. Россий ская история в «Степенной книге» представлена как процесс восхождения русского народа по ступеням («степеням») исто-рической лестницы к Богу. Каждая ступень этой лестницы является определённым периодом рус-ской истории, связанным с деятельностью кон-кретного государя от Владимира Святого до Ивана Грозного. Русские князья предстают перед читателями в образе идеальных и мудрых прави-телей, отважных воинов и примерных христиан. В середине 1560-х гг. неизвестным автором была создана «Казанская история». Большая часть этого летописного произведения посвящена истории Казанского ханства и завоеванию Казани русскими войсками в 1552 г. Не обошёл стороной его автор и борьбу Ивана IV с боярами. При этомсоздатель «Казанской истории разделяет позицию паре, «Казанская история настоящий гими самодержавному правлению в России. Нольших успехов в XVI в. достигла татарская литера тура. Одним на самых навестных татарских поэтов ТОГО времени является Мухаммедьяр. Свои произведения OR создавал в форме восточной правоучительной притчи, ши роко используя приёмы татарской устной поэзии. Важное место в татарской литературе XVI в. занима-ет книга «Светоч сердец», созданная Аднашем Хафизом. В ней автор размышляет о событиях взятия Казани рус-ходчивые советы, как сохранить самобытность и духовную жизнь в условиях военного поражения. В XVI в. многие народы Поволжья, Кавказа и Сибири ещё не имели письменности. Свои исторические и обще-ственные знания они передавали из поколения в поколе ние в виде преданий. Одним из выдающихся памятников народного творчества кавказских на родов является Нартский эпос. Сказание о нартах известно многим наро-дам Кавказа. Своими корнями этот эпос уходит в глубокую древность. Его герои суровые богатыри нарты обрабатывают землю, выращивают и собирают урожай, изготавливают оружие, борются с тёмными силами, стран ствуют. Они не страшатся трудностей, стойко перенося любые невзгоды, всег да готовы прийти на помощь людям. Калмыки ещё в XIV в. создали свой героический эпос Джангар, в кото ром описаны приключения сказочных героев-богатырей Джангара, Савары, Хонгоры в сказочной стране Бумба. 5. Публицистика. Светская литература Литература XVI в. всё больше внимания уделяла проблеме крепнувшей великокняжеской (а позже царской) власти. В начале XVI в. одним из первых к этой теме обратился неизвестный автор в «Сказании о князьях вла димирских». В основе этого произведения лежали две легенды. Одна из них утверждала, что московские государи ведут своё происхождение от римского императора Августа. В другой рассказывалось, как византийский император Константин Мономах передал киевскому князю Владимиру Всеволодовичу царские регалии, которыми Владимир якобы венчался на царство. Отсюда следовало, что и преемники Владимира Мономаха имели законное право на царский титул. Этим обосновывалось право московских великих князей как наследников римских и византийских императоров на самодержавную власть. Интерес к этой теме ещё более возрос в период правления Ивана IV, что привело к появлению нового литературного жанра публицистики. Одним из самых значительных публицистов XVI в. был Иван Пересветов.В своих произведениях «Сказание о царе Константине», «Сказание о Магмете-салтане» и др. он изложил своё видение преобразований в стране. Для Пересветова иде-ал государственного устройства опирающаяся на дворянство. самодержавная власть, Вопросы о характере царской власти и её взаимоот-ношениях с подданными были основными в переписке между Иваном IV и князем Андреем Курбским. Свои взгляды А. М. Курбский выразил в «Истории о великом князе московском» и посланиях Ивану Грозному. Он счи-тал наилучшим вариантом государственной власти такую форму, когда монарх правит вместе с выборным органом, представляющим все слои населения. Иван IV в ответных посланиях отстаивал идею божественного происхождения самодержавной власти и её неограниченный характер. В XVI в. значительно расширился круг литературных произведений раз-личных жанров. Особое место в русской литературе того времени занимал «Хронограф» сборник занимательных и нравоучительных сочинений по всемирной истории. В начале XVI в. появилась первая редакция русского «Хронографа». Автор этого сборника неизвестен. Но это был очень обра-зованный человек, имевший своё представление о ходе мировой истории. Большое внимание «Хронограф» уделяет славянским народам, и прежде всего русскому. Он рассматривает российскую историю как часть всемир-ной истории. В первой половине XVI в. круг людей, близких к митрополиту Мака-рию, создал знаменитые Четьи минеи («чтения ежемесячные»). «Четьими» на Руси называли книги, предназначенные для чтения, в отличие от церков-ных книг, которые использовались при богослужении. Минеи сборники, где все произведения распределены по месяцам и дням, в которые их ре-комендуется читать. Четьи минеи вобрали в себя и сгруппировали все кни-ги, читавшиеся на Руси. Там были и жития, и поучения, и произведения, стоявшие вне круга церковной литературы. Четьи минеи стали своего рода церковно-литературной энциклопедией русского средневекового общества. В XVI в. был написан знаменитый Домострой. Очевидно, составил или, во всяком случае, отредактировал его Сильвестр. Домострой содержал наставле-ния по ведению домашнего хозяйства, воспитанию детей, исполнению в семье религиозных норм и обрядов. И хотя Сильвестр посвятил этот сборник свое-му сыну Анфиму, прежде всего он адресовал его молодому царю Ивану IV, который только что обзавёлся собственной семьёй и нуждался в наставлени-ях, тем более что рос государь сиротой. Одной из главных идей Домостроя была идея подчинения в государстве царской власти, а в семье её главе. 6. Архитектура В XVI в. рост городов, который шёл прежде всего на вновь присоеди-нённых территориях, привёл к повышенному вниманию к вопросам архи-тектуры и градостроительства. Укрепление центральной власти, придание ей самодержавных черт потребовали соответствующего оформления столицы Российского государства. Не только со всех концов страны, но и из Европыв Москву переселились лучшие мастера. Появились специальные государственные органы, занимающиеся вопросами архитектурного облика столицы, довой приказ, Приказ каменных дел. Москва стано вится центром русского зодчества. Здесь появляются новые архитектурные стили и направления. Горо Изменяется внешний облик Московского Кремля. В 1508 г. Алевиз Фрязин завершил строительство царской усыпальницы Архангельского собора и церкви Рождества Иоанна Предтечи у Боровицких ворот. С территории Кремля выводятся почти все бо ярские усадьбы, выселяются ремесленники и торгов-цы. Здесь появляются торговые и дипломатические представительства иностранных государств, а также Печат официальные государственные учреждения ный и Посольские дворы, строятся здания приказов. Но особенно ярко художественные достоинства архитектуры проявились B церковных постройках. Каменное столичное зодчество впитывает в себя тра-диции русского народного деревянного зодчества. Итогом этого процесса стало появление шатрового стиля в русской архитектуре. Выдающимся памятником шатровой архи-тектуры стал храм Вознесения в селе Коломенском, воздвигнутый в 1532 г. - в честь рождения у Василия IІІІ долгожданного наследника Ивана IV. будущего Приглашённый из Италии Петрок Малой возвёл стены и башни Китай-города, построил ряд церквей. Ему же некоторые учёные приписывают ав-торство церкви Вознесения в селе Коломенском. Вершиной русского зодчества по праву считает-ся возведённый в 1555-1561 гг. в непосредственной близости от Кремля Покровский собор. (Его называют также храмом Василия Блаженного по имени знаме нитого юродивого, погребённого у его стен.) Он был построен в честь взятия русскими войсками Казани. Этот удивительный по своей красоте храм строили русские мастера Барма и Постник. Идея храма про-ста: как Москва объединила вокруг себя русские зем-ли, так и огромный центральный шатёр храма объ единяет в единое целое красочное разнообразие восьми отдельных его главок. Широко развернулось крепостное строительство. Крепости возводились и на западе (Смоленск), и на востоке (Самара, Саратов, Тобольск, Тюмень), и на юге (Воронеж, Курск, Белгород, Астрахань, Цари-цын), и на севере (Архангельск). Особенно впечат-ляющими были укрепления Смоленска, возведённые под руководством Фёдора Коня. Длина смоленских крепостных стен по периметру составляла 6,5 км. Навсём их протяжении равномерно размещалось 38 башен. Для строительства смоленской крепости были собраны каменщики и мастера со всей России. После завоевания Казани по царскому указу в город были отправлены псковские мастера во главе с зодчими Бармой и Ширяем. Они создали в Казани ряд выдающихся архитектурных сооружений. Прежде всего зодчие начали строительство нового Казанского кремля. Русские мастера возвели южную фасадную часть Кремля со Спасской башней, двумя круглыми баш-нями по бокам фасада и стенами между ними. Казанский кремль поражал воображение современников. Английский путешественник, посетивший Рос-сию в XVI в., писал: «Четыре крепости Смоленская, Псковская, Казан-ская и Астраханская - построены весьма хорошо и могут выдержать всякую осаду... их почитают неприступными». 7. Изобразительное искусство В XVI в. русская живопись, как и в предыдущие столетия, развивалась в основном в рамках иконописи и храмовой росписи. С конца XV в. возрос интерес русских живописцев к реальным истори-ческим лицам и событиям. Состоявшийся в 1553-1554 гг. церковный собор разрешил изображать на иконах лица царей, князей, а также бытийное пись мо, т. е. исторические сюжеты. Это способствовало развитию жанра истори-ческого портрета. На фресках Благовещенского собора Московского Кремля традиционные изображения святых, великих русских князей и византийских императоров соседствуют с портретами античных поэтов и мыслителей: Гоме-ра, Вергилия, Плутарха, Аристотеля и др. Крупнейшим представителем московской школы живописи конца XV -начала XVI в. был знатный князь, ставший монахом, - Дионисий. Он на-писал часть икон и фресок Успенского собора Московского Кремля. Работы Дионисия отличались утончённым рисунком, изысканным и нежным цве-том. Они пронизаны настроением торжественной праздничности, светлой радости. На иконах Дионисия лики святых обрамлялись рисунками, на которых изображались отдельные эпизоды их жизненного пути. В середине XVI в. в Москве была написана огромная, четыре метра дли-ной, икона-картина «Церковь воинствующая», посвящённая взятию Казани. На ней изображено торжественное шествие побе-доносного русского войска во главе с Иваном IV.Среди воинов князь Владимир Святославич с сыновьями Борисом и Глебом. Александр Невский, Дмитрий Донской и другие прославленные князья- воители. Впереди на крылатом коне летит Архангел Михаил. В центре фигура византийского императора Константина с крестом в руке. Войско встречает Богоматерь с Младенцем. Вполне очевиден замысел произве-дения ных сил. истолковать военный успех как результат покровительства небес- Честь и слава Отечества Андрей Чохов В XVI в. в России развивалось и литейное дело. Подлинного мастерства в нём достиг выдающийся пушечный и колокольный мастер Андрей Чохов. Проработав на Пушечном дворе в Москве более 40 лет, он сумел создать множество крупных по размерам тяжёлых орудий. Самым большим и ис-кусно оформленным из них является Царь-пушка. 8. Музыкальная культура Основным жанром музыкальной культуры в России XVI в. было цер-ковное пение, развитию которого способствовал сам Иван IV. В Алек-сандровой слободе существовала музыкальная школа, в которой обучали церковному пению. Иван IV создавал стихиры песнопений. -тексты для церковных Богатой и разнообразной была в то время песенная культура народов Рос-сии. Тематика песен была у всех народов примерно одинакова: обрядовые, героические, лирические, шуточные произведения. Они позволяли сохранить культурные традиции и обряды того или иного народа. Но музыкальные ин-струменты у народов различались. Русские чаще использовали гусли, каре-лы разновидность гуслей кантеле, башкиры и татары -курай (флейту), варган, смычковый кубыз. Марийцы сопровождали свои песнопения игрой на барабане, свирели, деревянной трубе, удмурты рели. -на продольной флейте и свирели 9. Религиозные праздники и повседневный быт Народный быт в XVI в. в основном сохранял черты прежних времён. Русские люди исповедовали христианство и обязательно отмечали право-славные религиозные праздники. Одним из самых почитаемых из них была Пасха. Этот праздник, посвящённый Воскресению Иисуса Христа, праздно-вался весной. Начинался он крестным ходом. Символами праздника Пасхи были крашеные яйца, куличи, творожная масса пасха. Однако, помимо церковных праздников, в народной среде сохранялись языческие традиции. Таковыми были святочные увеселения. Святками назывались двенадцать дней между Рождеством и Крещением. И если церковь призывала проводить эти святые дни в молитвах и песнопениях, то по языческим традициям они сопровождались своеобразными обряда-ми и игрищами колядками. Во время колядок мужчины переодевались в женскую одежду, а женщины в мужскую, некоторые наряжались жи-вотными. В таком виде они ходили по улицам из дома в дом с песнями, шумом и криками. Суровые природные условия и связанная с ними сверхнапряжённая стра-да, результаты которой не всегда соответствовали затраченным усилиям, горький опыт неурожайных лет погружали русского крестьянина в мир суе-верий, примет, обрядов. Стремясь всеми силами обеспечить устойчивую уро-жайность своего хозяйства, земледельцы не только изучали и обобщали осо-бенности погодных условий в местности своего проживания, но и пытались их прогнозировать. У мусульманских народов России главными торжествами были празд-ник разговения (ураза-байрам) и праздник жертвоприношения (курбан-байрам). Мусульмане-сунниты также праздновали день рождения пророка Мухаммеда. Многие особенности повседневного быта народов зависели от условий места проживания. Для карел, живших на берегах рек и озёр, основным видом транспорта были двухвёсельные кочевые лодки шитики. Основнойрацион этого народа составляли рыба, каши, пироги. Жилища карел, во многом напоминавшие северорусские избы, располагались в поселениях бес-порядочно. Основу питания мордвы составляла растительная пища кислый хлеб, каши, пироги, блины из гречихи и пшена. По праздникам ели блюда из мяса. Основным типом мордовских поселений были деревни и сёла с уличной пла-нировкой. Избы топились по-чёрному. Татары в основном питались мясо-молочной и растительной пищей. Их дома чаще всего располагались в глубине двора, обнесённого забором. Жи-лища имели декоративные украшения ниши, балкончики. Печи в доме были глинобитными. Улицы в татарских селениях были узкими, с тупиками и поворотами. Башкиры, занимавшиеся кочевым скотоводством, употребляли преимуще-ственно мясную пищу. У удмуртов деревни располагались по берегам рек. Дома в них перво-начально строились беспорядочно, без улиц. Многое в своём повседневном быту удмурты позаимствовали у русских и татар. Они строили срубные избы с двускатной крышей. Внутри домов делались нары, на которых спали. Вдоль стен располагались лавки. Стены, полы и столы покрывались различ-ными ткаными изделиями. В каждом домохозяйстве строили двухэтажный амбар (кенос), где хранилась домашняя утварь. В пище чувашей преобладали продукты растительного происхождения (овощи, крупы, мука). Мясные и молочные продукты производились в ос-новном на продажу. Чуваши жили в крупных поселениях, число домов в ко-торых могло достигать 800.