Используя этот текст сделать доклад на тему : Соотношение философии права и герменевтики. Конспект лекции «Философия права». Предмет философии права. Содержание права составляет не физически осязаемая предметность, а нормы, ценности и смыслы. Владея ими, мышление человека создает особую по своим признакам и свойствам реальность, которая называется правовая. У этой реальности несмотря на то, что ее природа носит духовный, идеальный характер, должен присутствовать социально-культурный субстрат, без которого ни нормы, ни ценности, ни смыслы не смогли бы воздействовать на человека. Субстратом, обычно называют чувственно воспринимаемые основания, которые воздействуют на человека идеально-духовных реалий. Духовные формы являются результатом действия на человека, где материальная культура, то есть бытие определяет сознание человека. Право, являясь частью духовной культуры, уже более двух с половиной тысячи лет является предметом изучения и за это время накопила значительный интеллектуальный потенциал. Несмотря на этот немалый срок, в праве до сих пор остается много не ясного и даже таинственного в виде вопросов различной степени сложности, это вопросы, касаются сущности, природы правовой реальности. У права, как и у всего сущего, есть причины его возникновения, развития и функционирования, и их изучает теория права. Но кроме них, существуют еще причины, или всеобщие основания бытия правовой реальности, которая и является предметом философии права. Философия выходит далеко за пределы теории права и погружаясь в вопросы, касающиеся природы бытия и небытия, хаоса и порядка, цивилизации и культуры, добра и зла и многого другого. Таким образом мы видим, что философия помещает правовой аспект в широкий контекст культурно-исторических реалий и выявляет в них сверх- юридические смыслы. При этом обнаруживается, что связь этих смыслов и скрывающимися за ними причины, бесконечны и рассчитывать, что когда-то мы сможем создать универсальную формулу права, способную удовлетворить всех на и на все времена, невозможно. Пока развивается мировая цивилизация, а с ней и право, исследующая их мысль, будет напоминать нам ситуацию Ахилла из апории Зенона, не способного догнать черепаху, так как за то время, пока герой будет пробегать разделяющее их пространство, черепаха сможет продвинуться вперед еще на некоторое расстояние, то есть никакие теории неспособны постичь бытие в целом, исчерпать до конца все его глубинные смыслы. Это относится к каждому фрагменту, к любой частной форме бытия, в том числе и к праву. Философия права, занимается поиском тех оснований и смыслов, которые делают право правом, а не чем-либо иным. Философия ищет эти смыслы и в самом праве, и в смежных с ним областях. Ее интересуют пред-посылочные знания не столько о самом праве, сколько о том, без чего оно (право) не могло быть правом. Обращаясь к правовой реальности, философия права исследует, изучает: - цивилизации, внутри которых функционируют системы права; - культуру, религию, мораль, на которые опирается право; - государство, усилиями которого осуществляется правовая регуляция социальной жизни; - нормы и ценности, составляющие содержание права; - сознание и поведение человека, соблюдающего или нарушающего правовые нормы. В этом многообразии проблем и задач должно существовать некое единое основание, которое обладало бы универсальным и вместе с тем достаточно конкретным характером, согласно которому можно было бы обозначить как основной предмет философско-правовых исследований. Проблему предмета изучения следует отнести к разряду непреходящих в любой из социо-гуманитарных дисциплин, в том числе и в философии права. Особенность заключается в том, что социально-гуманитарные дисциплины постоянно сопровождают бытие философии права в социально-историческом времени и поэтому напоминает нам о смысловых жизненных вопросах, с необходимостью их разрешения. Это сходство предопределенно тем, что проблема предмета философии права складывается из ряда принципиально важных вопросов, касающихся того, во имя чего она существует, какие социальные ценности представляются ей наиболее значимыми, что она считает главными в мире, обществе и человеке и на что направить свои усилия. Подобно вопросу о смысле жизни, проблема предмета возникает в переломные моменты, исторической судьбы общества и человека, когда смены социокультурных парадигм порождают радикальные внутренние изменения в структуре и содержании самого общества. Основным аналитическим средством для философии как мы знаем из предыдущих тем предмета - является рефлексия. Философскую рефлексию отличает от обычной рефлексии то, что ее субъекты рассматривают себя в контексте всеобщих категорий таких как бытие и небытие, время и вечность, дух и материя, добро и зло и так далее. Но, что же касается непосредственно философско-правовой рефлексии, то она предполагает способность субъектов правосознания выходить в своих размышлениях за пределы сугубо правовой реальности в области философских универсалий. Чем больше мы обладаем знаниями философско-правовое сознание, тем больше рефлексия, обнаруживает всевозможные опосредствующие звенья событий. То есть, философско-правовая рефлексия возникает каждый раз там, где возникают вопросы о наиболее существенных, определяющих целях, ценностях и смыслах бытия, которым подчиняются в своей социальной деятельности, субъекты правосознания и правоотношений. Правовая философия как герменевтика. Наука о праве, как и любая другая наука, состоит из знания и незнания. Знания составляют ее очевидную часть. Но за наукой кроится мир неочевидного и непознаваемого. И обе эти части равно необходимы друг другу в своей науке. Древнекитайский философ Лао-цзы утверждал, что сущность глиняного кувшина складывается не из глины, так как глина – это только материальная часть кувшина. Сущность же создается пустотой внутри кувшина и точками соприкосновения глины с пустотой. Так и наука о праве состоит не только из знаний о праве. Ее сущность определяется теми точками, где знание соприкасается с незнанием. В этих точках рождаются вопросы и проблемы. В них происходит самое главное – это приращение знания. Они являются точками роста и развития науки о праве. Правопонимание – это не только обладание знаниями о праве в виде той информации, которая имеется на данный момент в распоряжении правоведения. К проблеме обладания добытой информации вплотную примыкает проблема способности человека к субъективным интерпретациям получаемых знаний. Попав в индивидуальное сознание, информация о праве чаще всего приобретает особую, субъективно личностную окрашенность, по-своему интерпретируется в соответствии с характерными смысловыми, ценностными и нормативными акцентами. Вокруг проблемы понимания существует особое философское направление – герменевтика. Оно получило свое название от имени древнегреческого бога Гермеса, изобретателя языка и письменности. Согласно мифологическим преданиям, Гермес был вестником воли олимпийских богов. Воля богов доходила до людей в виде загадочных изречений, требующих разгадки и истолкования. Гермес истолковывал людям глубинные смыслы поведений богов, а богам приносил просьбы людей. Поэтому герменевтика означает в первую очередь искусство постижения и истолкования разнообразных смыслов, содержащих в сущем и должном. Ее основателем считается немецкий мыслитель Ф. Шлейермахер, видевший в герменевтике главный метод всех гуманитарных наук. Современной герменевтики центральным является вопрос о том, как как возможно понимание человеком сущего и должного. Рассматривая понимание как продвижение человеческого разума к истине, она занята проблемами, связанными с тем, что называют истинностью гуманитарного познания. Основная особенность понимания состоит в том, что оно активно. Человеческому «Я» свойственно привносить в рационально-логическую или образную модель изучаемого предмета свои собственные, дополнительные штрихи и акценты. В результате на предмет познания накладывается печать не только интеллекта, но и чувства, всей личности того, кто стремится к пониманию. Понимание всегда носит личностно-экзистенциональный характер, поскольку понять это значит установить связь между чужим и своим, включить внешнее, привнесенное в систему своих личностных смыслов, ценностных координат и собственного экзистенциального опыта. Именно это отличает философское понимание от научного познания. Понимание является процессом смыслового образования. В отличие от научно-познавательной деятельности, отыскивающий смыслы в объектах, философское понимание привносит смыслы от субъекта, который философствует. При этом объективные смыслы, содержащиеся в предмете, соединяются с субъективными смыслами, которые в свою очередь являются личным достоянием индивидуального сознания. Для человека с философским сознанием, понять нечто – это значит подчинить смыслы, уже содержащиеся в объекте, смысловым перво-принципам своей концепции. Герменевтическая проблематика чаще всего становится предельно актуальной в переходные исторические эпохи, когда совершаются социальные потрясения, которые сопровождаются переоценками ценностей. В эти периоды многие люди перестают понимать, что происходит. Их здравый смысл теряется перед возникающими новыми противоречивыми суждениями, понятиями. И это в определенном смысле закономерная, естественная реакция человеческого сознания. Размышляя о такой эпохе, Ф. М. Достоевский писал: «Прежде, например, слова “ я ничего не понимаю” означали только глупость произносивших их; теперь же привносят великую честь» (Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. в 30-ти т. Т. 21. Л., 1980, с. 6.) В такие исторические моменты для философского сознания особую значимость и остроту обретают два взаимосвязанных вопроса. Первый: «Что есть перед нами?». Второй: «Что есть перед нами на самом деле?» Второй вопрос предполагает, что все непосредственно воспринимаемое, очевидное может быть только нашим представлением (то есть кажущимся), сгустками иллюзий, собраниями ложных впечатлений. Именно об опасности такого рода предупреждал Ф. Бэкон в своей теории «призраков». Он полагал, что у человеческого сознания есть свойства, мешающие ему отличать истину от лжи и предположений, добро от зла, свободу от произвола. Обозначив четыре типа таких недостатков, философ назвал их «призраками». Первыми среди них идут «призраки рода», под которыми Бэкон понимал результаты естественной ограниченности, естественного несовершенства человеческого ума. Эта ограниченность не позволяет воспринимать действительность в ее истинном виде, а предлагает, по преимуществу, ее искаженные отображения. Вторым «призраком» Бэкон отмечал, что одинаковых. Тождественных людей не бывает, что у каждого имеются свои отличительные особенности мировосприятия, сформированное воспитанием и образованием. В результате получается, что каждый человек смотрит на мир и на жизнь как бы из своей индивидуальной «пещеры». Поэтому людям довольно трудно приходить к общему согласию и находить универсальные истины. Третьим призраком является «рынок или площадь», под которым Бэкон подразумевал власть устаревших представлений, традиций, а также темноту и невежество необразованных простолюдинов. И четвертая форма – это призраки «театра», под которыми понималась слепая вера в авторитеты. Бэкон писал, что некоторые философы прошлого, античности и средневековья, создали искусственные, оторванные от жизни теории, напоминающие плохие спектакли. Ложный авторитет этих ученых мешает решению возникающих проблем. Человеческому сознанию приходится прилагать немало усилий, чтобы освободиться от власти этих «призраков» и приблизиться к пониманию истинной сути вещей. В этом ему призван помогать герменевтический метод. Когда речь идет о вопросах права, то задача интерпретации смыслов, содержащихся правовых феноменах, занимается юридическая герменевтика. Иногда ее называют философией юридического языка, полагая, что она должна исследовать то, как соотносятся языковые выражения норм права с содержанием конкретных юридических коллизий, но ее предназначение гораздо шире: юридическая герменевтика охватывает весь круг проблем философского правопонимания. То есть, из-за отсутствия однозначного восприятия, требуется пояснение смысла правовых норм. Например, если взять заповедь «не убий». Но в жизни людей случаются убийства и это трагедия для человека и человечества. Но, мы знаем, что есть убийство со смягчающими обстоятельствами, дуэль, казнь, война, и если задаться целью найти для всего этого единую рациональную формулу, оправдания то убийство уже не является трагедией человека. Правовая герменевтика по своей сути является герменевтикой. Она включает правовые феномены в широкие культурные контексты, пытается обозначить многочисленные связи между ними и сопредельными ценностями и затем интерпретировать смыслы этих связей. Основные функции философии права. Познавательная функция. Философия права позволяет субъектам познания направлять свои интеллектуальные усилия в сторону наиболее общих проблем бытия правовой реальности, ее противоречий. Погружаясь в проблемные сферы этой реальности и опираясь при этом на определенные мировоззренческие принципы, она выстраивает философские модели правовых феноменов. Объясняет их и интерпретирует их смыслы в соответствии с исходными философскими посылками. Методологическая функция. Философия права – это область фундаментальных знаний о праве. Без которых теоретическая и прикладная юриспруденция не могут успешно развиваться. Из этой области правоведы берут методы и принципы, необходимые для проведения конкретных исследований. Философия права занимается разработкой методов изучения правовой реальности. Такие методы представляют различные инструментальные средства и способы добывания сведений о всеобщих основаниях, определяющих сущность права. Каждый метод позволяет выстраивать имеющиеся знания о праве в виде соответствующей содержательно-смысловой конструкции. Ценностно-ориентационная функция. Разрабатывает представления о правовых ценностях: свобода, равенство, справедливость, а также представления о правовом идеале с позиции этого идеала правовой реальности. В сфере права сосредоточено немало ценностей, выработанных цивилизацией за историю ее развития. Одна из задач правовой философии состоит в том, чтобы выстроить иерархию этих ценностей, выявить среди них приоритеты и убедительно обосновать логику создаваемой иерархии. Философия права, стремиться убедить социального субъекта, будь то индивид, общность или государство в лице тех, кто им управляет, ориентировать его бытие внутри правовой реальности, его правотворческую деятельность на высшие гуманистические ценности – справедливость, добро, благо. Воспитательно-образовательная функция. В переходные исторические эпохи радикальных преобразований. Когда меняется весь строй социальной жизни и старое энергично вытесняется новым, индивидуальное и общественное правосознание активно стремиться к освобождению от негативных стереотипов прошлого. Философия права формирует правосознание и правовое мышление через разработку правовых установок, в том числе ориентирует на справедливость и уважение к праву. Философия права переводит фундаментальные философские проблемы на язык морально-правовых понятий, показывая взаимосвязь универсальных истин бытия с существованием конкретной личности в социальном пространстве правовой реальности. Таким образом: изучение правовой философии способствует росту уважения к праву и ведет к пониманию того, что неправовое, является не достойным для человека, противоречит его высокому предназначению.