Составь из нижеприведённого текста красивый КРАТКИЙ конспект. История и культура: эпохи и направления Учёные утверждают: человеку современного физического типа около сорока тысяч лет. История европейской цивилизации и культуры, наследниками которой мы являемся, примерно в восемь раз короче: первые государства возникли в Египте и Месопотамии в конце четвёртого тысячелетия до нашей эры. Эту стадию развития человечества обычно делят на четыре большие эпохи: древность - Средние века - Новое время - Новейшее время. Конечно, в истории, особенно недавней, нельзя, как на бумаге, провести резкую черту. Границы между эпохами подвижны и могут проводиться на разных основаниях: формирование и исчезновение государств, войны и смены династий, возникновение и распространение религиозных верований, научные и географические открытия. Но для нас, поскольку речь пойдёт, прежде всего, о литературе, наиболее важен тот образ человека и мира, который существует в философии, культуре, быту и оказывает влияние на художественное творчество; формирует сознание писателя, отражается в его творениях. Высшим достижением, ядром древности была античная культура Греции и Рима, начавшаяся с гомеровского периода (VIIII в. до н.э.) и завершившая своё развитие в 476 году, когда был свергнут последний римский император Ромул Августул. Античность - эпоха мифа. Мифология служит источником тем, сюжетов и образов. Произведения, созданные на мифологической основе, обычно подчиняются традиции, канону и пишутся в стихотворной форме. Проза в Античности используется только в «пограничных» с литературой областях философии, истории, ораторского искусства. Роль этих принципов определил известный исследователь античной литературы М. Л. Гаспаров. «Мифологический арсенал … <…> позволил античной литературе символически воплощать в своих образах самые высокие мировоззренческие обобщения. Традиционализм, заставляя воспринимать каждый образ художественного произведения на фоне всего предшествующего его употребления, окружал эти образы ореолом литературных ассоциаций и тем самым бесконечно обогащалего содержание. Поэтическая форма давала в распоряжение писателя огромные средства ритмической и стилистической выразительности, которых была лишена проза» («История всемирной литературы». Т. 1. Введение, 1983). Человек в античной литературе присутствовал преимущественно как герой, однако зависящий от высших сил. Если же он нарушал волю богов (как Прометей или Сизиф) и заслуживал возмездия, стойкость и величие духа проявлялись даже в его страдании и гибели. «Характерными доблестями эпических героев были смелость, хитрость, сила, благородство и стремление к бессмертной славе, И всё же, как бы ни был велик тот или иной герой, - жребий человека был предопределён судьбой и самим фактом его смертности. И прежде всего именно выдающийся человек навлекал на себя разрушительный гнев богов, часто из-за своей непомерной дерзости… <…> а иногда - кажется, совершенно незаслуженно», - замечает американский исследователь культуры Р.Тарнас («История западного мышления», 1991; перевод Т.А. Азаркович). Средневековье длилось в европейской истории примерно тысячелетие (VI- XV вв.). В эту эпоху на смену древнему мифологическому многобожию приходит возникшее в период поздней Античности христианство. Литература Средних веков приобретает преимущественно религиозный характер. Она начинается с противопоставления, разрыва: античное наследие на долгие века было отодвинуто в сторону, почти забыто (хотя древние рукописи тоже переписывали в монастырях, поэтому они сохранились). Позднее обращали внимание, прежде всего, на тёмные стороны Средневековья: аскетизм и фанатизм, религиозные войны (например, крестовые походы), отрицание и даже преследование светской культуры. «Века были не то что средние, а просто-напросто плохие»,- пошутил один писатель (Ф. Кривин). На самом деле на Средние века, как и на любую историческую эпоху, не стоит смотреть свысока. В мировой истории это тысячелетие было очень важным. В христианстве утверждается новое понимание человека. Зависимый в конечном счете от воли Бога, он в то же время получает свободу выбора между добром и злом, приобретает ответственность за своё земное существование, которое может либо спасти его душу, либо погубить её. Средневековая литература обращена к высоким темам: размышлениям о человеческой природе, о смысле истории, «О Граде Божьем» (так назывался знаменитый трактат Блаженного Августина1). Однако она более канонична и социально иерархична, чем литература Античности. Изображение значительных личностей - царей, полководцев, религиозных подвижников - занимает в ней центральное место (мы ещё вернёмся к этому вопросу на примере «Слова о полку Игореве»). Но даже эти образы обычно изображены однопланово, статично - без исторического объяснения и психологической разработки. «Основной интерес для писателей Средневековья представлял человеческий поступок, деяние, жест, но в очень ограниченном и условном наборе ситуаций. Также - и мир человеческих переживаний. Приметы вещного мира также давались изолированно; пропорции между ними не были соблюдены. Поэтому они не складывались в полную реалистическую картину окружающего мира», - утверждает литературовед А.Д. Михайлов(«История всемирной литературы». Т. 2. Введение, 1984). В Новое время первыми вступили итальянцы, а за ними и другие европейские культуры и литературы (английская, французская испанская). Эта эпоха оказалась уже вдвое короче Средневековья (XV XIX вв.). Новое время начинается с изменения философской и культурной доминанты. На смену прежним представлениям о человеке как игрушке богов (Античность), человеке, вступающем в личные отношения с Богом, но всё-таки зависящем от него (Средневековье), приходит гуманизм, вера в беспредельность человеческих сил и возможностей. В центре новой картины мира оказывается человек как таковой, человек сам по себе. Этот образец мыслители и художники Нового времени - через голову Средневековья - находят в идеализированной Античности. «Много есть чудес на свете, / Человек - их всех чудесней», - декламирует Хор в начале трагедии Софокла «Антигона». Эти слова могли бы стать девизом, эпиграфом, формулой Нового времени, которое обычно членят на века-эпохи. Новое время начинается с эпохи Возрождения (фр. Ренессанс), вершиной которой стала итальянская культура первой трети XVI века (так называемое «высокое Возрождение»). Великих архитекторов, художников, писателей, мыслителей объединило общее миросозерцание. «Если сравнивать человека Возрождения с его средневековым предшественником, то представляется, будто он внезапно, словно перепрыгнув через несколько ступенек, поднялся практически до статуса сверхчеловека. Человек отныне стал смело проникать в тайны природы как с помощью науки, так и своим искусством… <…> Он неизмеримо расширил пределы известного дотоле мира, открыл новые материки и обогнул весь земной шар. Он осмелился бросить вызов традиционным авторитетам и утверждать такую истину, которая основывалась на его собственном суждении. Он был способен оценить сокровища классической культуры и вместе с тем был волен вырваться за старые границы, чтобы устремиться к совершенно новым горизонтам. <… Человек уже не был более таким ничтожным, как раньше, в сравнении с Богом, Церковью или природой. <…> Ренессанс неустанно порождал всё новые образцы возможных достижений человеческого духа» (Р. Тарнас. «История западного мышления»). Замечательную формулу Возрождения предложил французский писатель-гуманист Ф.Рабле в романе «Гаргантюа и Пантагрюэль» (1533 - 1552, 1564). Устав описанной им Телемской обители, идеального, утопического «антимонастыря», противопоставленного реальным монастырям с их строгими правилами и обрядами, состоит из одного правила: «Делай что хочешь». Однако такая беспредельная свобода человеческой личности, основанная на вере в её добрую, гармоническую природу, вскоре обнаруживает оборотную сторону. Злодеи из трагедий великого английского драматурга У. Шекспира (1564 - 1616) (Ричард II, Макбет в одноимённых пьесах, Яго в «Отелло», Клавдий в «Гамлете») тоже подчиняются собственным желаниям, которые толкают их на ужасные преступления, позволяющие достигнуть власти, удовлетворить чувство мести или ревности. Художники Возрождения показывают, как прекрасный принцип делай что хочешь превращается в разрушительное для человека и мира всё позволено. Между этими полюсами и развёртываются мысль и творчество последующих эпох. Семнадцатый век в культуре Нового времени не имеет специального названия. В нём обычно выделяют два противостоящих друг другу направления: классицизм, подчинивший, сковавший ренессансного безграничного человека системой общественных и эстетических норм, и барокко (итал. причудливый, странный), выразившее трагическое разочарование в ренессансном идеале человека в метафорически пышной, напряжённой, «тёмной» форме. Восемнадцатый век называют эпохой Просвещения. Она наследует от Возрождения веру в человека, но придаёт ей конкретный, социальный характер. В эпоху Просвещения разворачивается борьба с абсолютной монархией, с церковью за построение общества на основе Разума, на принципах свободы, равенства и братства, отвечающих природе человека. Вершиной и трагедией Просвещения стала Великая французская революция 1789 - 1794 годов, в которой идеалы просветителей вроде бы осуществились: была свергнута монархия, ограничена роль церкви, равные права получили все сословия французского общества. Однако вскоре революция обернулась казнями не только короля, но и самих революционеров, и множества простых людей, гражданской войной и восстановлением монархии в лице самозванца Наполеона. В литературе и культуре этого века обычно выделяют три направления: просветительский классицизм, наследующий нормативные принципы классицизма предшествующей эпохи, просветительский реализм, продолжающий традиции литературы Возрождения, и возникающий в самом конце столетия (с 1770-х годов) сентиментализм. Девятнадцатый век продолжает защиту гуманистических ценностей, придав им более широкий демократический характер. Его своеобразие в литературе определяется взаимоотношением романтизма и реализма. В конце эпохи появляются новые направления, полное развитие которых придётся уже на следующую эпоху. Границей между Новым и Новейшим временем стала Первая мировая война (1914 - 1918), поставившая под сомнение многие прежние представления и ценности, обозначившая процесс, который А. А. Блок назвал крушением гуманизма. На этот век пришлись две мировые войны, «холодная война», бурный расцвет науки и техники, средств сообщения и связи, принципиально изменивших мир, сделавших его «плоским», превративших его в «большую деревню». Развитие литературы и искусства в эту эпоху характеризуется возникновением, а часто и скорой гибелью многочисленных направлений, объединенных общим названием модернизм. В Новейшем времени человечество пока прожило около века, хотя уже не раз звучали призывы вырваться из него во время ещё более новое - информационной цивилизации, постмодернизма, постчело- вечества, конца истории. Однако Новейшее время сейчас не входит в предмет нашего рассмотрения. История русской литературы в 9 классе охватывает всего две из четырёх названных эпох: Средневековье и Новое время. Русская культура не застала Античности. Она усваивалась уже в последующих отражениях, через влияние Византии и Европы. Но это влияние оказалось прочным и глубоким. Знание античной мифологии и культуры было обязательным для писателя и просто образованного человека XVIII - первой половины XIX века. Лишь позднее оно становится не столь важным, заменяясь другими ориентирами. Нашей Античностью, древностью было Средневековье, которое, однако, тоже затянулось, Россия «пропустила» и Возрождение как особую культурную эпоху, Однако интенсивное, бурное развитие нашей словесности в XVIII - XIX веках компенсировало это отставание и превратило её в глазах мира в «святую русскую литературу» (Т.Манн). К особенностям этого развития мы вернемся в следующих главах.