Сократи текст: Словесное искусство Древней Руси берет свое начало в Средние века и относится к концу X и первым годам XI столетия. Это время от нас столь далеко, что живущему сейчас человеку трудно понять ушедший в глубину веков своеобразный и теперь уже ставший таинственным книжный и культурный мир. Для того чтобы проникнуть в него, надо знать историю, религию, особенности эстетических представлений тогдашнего человека. С принятием христианства, православия как государственной религии, пришедшей к нам из Византии через земли южных славян, главным образом через Болгарию, в Древней Руси появились книги — церковно-служебные и повествовательно-исторические. Они были написаны на церковно-славянском языке. Так Древняя Русь приобщалась к греческой и общеславянской православной письменности и культуре. В основе церковно-славянских текстов лежала система религиозных представлений о мире, согласно которой Бог — Творец всего сущего. Приступая к своему сочинению, писатель того времени, образ которого воплощен Пушкиным в летописце Пимене в трагедии «Борис Годунов», прежде всего заручался поддержкой Бога, прося Его в своих молитвах оказать помощь в предпринимаемом труде. Древнерусская литература описывала различные исторические события — походы князей, сражения против печенегов и половцев, битвы князей за киевский престол. Средневековый писатель хорошо знал причину происходивших событий: все они были для него проявлениями Божьей воли. Древнерусская литература отличается высокой духовностью. Ее главный интерес сосредоточен на жизни человеческой души, на воспитании и совершенствовании нравственного начала в человеке, тогда как внешнее, предметное отступает на второй план. Подобно тому как на иконе весь первый план занимают лик и очи (лик — свет души, очи — вход во внутренний мир и отражение внутреннего света), так и в литературе древнерусский писатель прославляет извечно ценные душевные качества — милосердие, скромность, бескорыстие, душевную прямоту и открытость. Древнерусская литература носила исключительно исторический характер. Она не допускала художественного вымысла. Это позволило академику Д. С. Лихачеву назвать ее стиль «стилем монументального историзма». Вымысел допускается в древнерусские тексты не ранее XVII века, когда начинает складываться светская литература. Средневекового писателя не интересует частный человек с его сугубо земными заботами, печалями и радостями. Он занят событиями государственного масштаба и значения, и поэтому в центре его внимания оказываются князья, бояре, воеводы, священнослужители высокого сана. Они пребывают в историческом освещении в двух планах — реально-историческом и религиозно-символическом. Древний человек на Руси верил, что князь Владимир крестил Русь и что существуют бесы черные, с крыльями и хвостами, соблазняющие на негодные поступки. Древнерусский книжник не мог писать, «добру и злу внимая равнодушно». Он страстно и открыто выражал свою политическую и нравственную позицию. Еще одна особенность древнерусской литературы заключается в том, что она всегда соблюдает этикет — этикет миропорядка, этикет поведения и этикет словесный. По словам Д. С. Лихачева, писатель того времени ясно представлял себе, «как должен был совершаться тот или иной ход событий», «как должно было вести себя действующее лицо», «какими словами должен описывать писатель совершающееся». Все имело свой чин, свой порядок, нарушить который было нельзя. Поэтому в памятниках очень много «общих мест». Древнерусский писатель дорожил общим, повторяющимся, легко узнаваемым и избегал всего непривычного, частного, случайного. Вот почему обильные цитирования из разных источников, к которым прибегали средневековые книжки,— свидетельство высокой образованности, начитанности и культуры. Но это не значит, что писатель не мог воспользоваться разными письменными и устными традициями, чем и отличается «Слово о полку Игореве». Содержание и эстетика древнерусской литературы воплощены в своеобразной системе жанров. Каждый жанр был непосредственно связан с практической жизнью и обслуживал свою область деятельности. Летописание было вызвано потребностью государства иметь свою письменную историю. Жанры богослужебной литературы (Пролог, Апостол, Часослов и др.) предназначались для отправления церковных служб (треб) и обрядов. Ратные подвиги изображались в воинских повестях. Путешествия с разной целью — в хождениях. Описания жизни святых или князей — в житиях, также имевших свои отличия. Для каждого жанра был установлен свой канон1. Письменная литература развивала эпические жанры (повесть, сказание), лирические (слово, поучение), лиро-эпические (житие). Среди жанров существовала строгая иерархия: главным жанром считалось Священное Писание, за ним шли гимнография и «слова», толкующие Писание и разъясняющие смысл христианских праздников, затем — жития святых. В XVII веке древнерусская литература обогатилась стихотворными формами, жанрами сатиры и драмы, а житие святого перерастает в повесть бытового или мемуарно-автобиографического характера. Древнерусская литература, насчитывая семь веков, прошла долгий и впечатляющий путь развития. Ее первый период — XI — первая треть XII века, когда в Древней Руси существуют два центра — Киев и Новгород. Этот период отличается относительным единством литературы и в целом характеризуется как период ученичества. Главная идея произведений — превосходство христианства над язычеством («Повесть временных лет», «Житие Феодосия Печерского», «Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона, «Хождение» игумена Даниила, «Поучение» Владимира Мономаха ). Второй период — вторая треть XII — первая треть XIII века. Этот период характеризуется появлением областных литературных центров (Владимир, Ростов, Смоленск, Галич, Полоцк, Туров). Основные произведения — «Слово о полку Игореве», Киево-Печерский патерик, «Слово» Кирилла Туровского, «Моление» Даниила За точника. Третий период — трагический, связанный с монголо-татарским нашествием и борьбой с ним (вторая треть XIII — конец XIV века). Здесь господствует одна тема — героическая, сопряженная с верой в национальное возрождение. Четвертый период — конец XIV—XV век — время подъема национального самосознания, проявившегося в идее собирания земель, в формировании нравственного идеала. Это нашло отражение в житиях святых, написанных Епифанием Премудрым. Пятый период — эпоха Московского централизованного государства (конец XV—XVI век). Он характеризуется слиянием областных литератур в общерусскую. Здесь достигает необычайного расцвета публицистика. Основные произведения — «Повесть о Петре и Февронии Муромских» Ермолая-Эразма, «Хождение за три моря» Афанасия Никитина, «Великие "Четьи-Минеи"», «Домострой», переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. Шестой период — смутное время, столкновение старых и новых принципов письма. Этот период подразде- ляется на два отрезка: с начала по 60-е годы XVII века и с 60-х годов по конец XVII века. В первый отрезок разрушается старый метод изображения действительности и обновляется жанровая система. Во второй отрезок литература расчленяется на демократическую и официальную. Общим становится внимание к человеку, усиливается автобиографическое начало. Основные сочинения — «Повесть о Шемякином суде», «Повесть о Ерше Ершовиче», «Житие протопопа Аввакума» . 18 век завершает историю древнерусской литературы, а с 19 века начинается история светской художественной литературы. в истории русской и мировой культуры невозможно переоценить значение древнерусской литературы. Усвоив европейский опыт, она стала прочной основой и национальной литературы 19-20 веков. Её отличают высокие нравственные идеалы, чувства любви к отчизне, родной земле,языку. Она ценила человека, верила в совершенствование и обогащение его душевных качеств и духовного мира. Древнерусская литература выступала за единение людей. Не изучив произведений древнерусской литературы, нельзя понять творчество писателей золотого века - от Пушкина до Чехова, искусства и литературы серебряного века и последующих за ними эпох. Древнерусская литература, следуя высоким представлениям об общем благе, создала характеры, отвечающие идеалам духовной красоты человека, отдающего все свои силы интересам родимой земли, - храбрых воинов, стойких в вере «святителей», подвижников и праведников. Без знания древнерусской литературы нельзя понять ни русского классицизма Ломоносова, Фонвизина и Державина, ни русского сентиментализма Радищева и Карамзина, ни русского романтизма Жуковского, Батюшкова и декабристов, ни русского реализма и его великих писателей. Пушкин обращается к традициям древнерусской литературы ещё в Лицее и остаётся верен своему интересу к ним в «Песни о вещем Олеге», трагедии «Борис Годунов» и других произведениях. «Характер Пимена не есть моё изобретение,- писал он. - В нём собрал я черты, пленившие меня в наших старых летописях: простодушие, умилительная кротость, нечто младенческое и вместе мудрое, усердие, можно сказать, набожное к власти царя, данной ему Богом, совершенное отсутствие суетности, пристрастия - дышат в сих драгоценных памятниках времён давно минувших». Лермонтова всегда занимали древнерусские исторические сказания и предания о вольном Новгороде. Гоголь обратил внимание на учительную древнерусскую письменность, считая, что самобытность древнерусской литературы заключается «в слове церковных пастырей слове простом, некрасноречивом...». Во второй половине ХІХ века древнерусская литература становится опорой русских писателей в нравственных поисках и источником новых форм художественного повествования. Здесь уместно назвать имена Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского, А. К. Толстого, Н. С. Лескова, А. П. Чехова и других мастеров слова. Л. Н. Толстого привлекла древнерусская литература и как писателя, и как педагога. В романе «Война и мир» он использует эпические традиции русских летописей и воинских повестей. При создании «Азбуки» он читал Четьи-Минеи и жития, в которых чувствовал «русскую настоящую поэзию» и особенно ценил язык древнерусского оригинала с его простотой и ясностью изложения. Его пленяла духовная красота христианских подвижников, их честность, трудолюбие, бескорыстие. Образы русичей в древнерусской литературе вдохновляли А. К. Толстого на написание знаменитых баллад, Н. С. Лескова на создание образов праведников, А. П. Чехова на описания церковных служащих, символистов на религиозные поиски, футуристов на особое отношение к новому слову. В XX веке жизнь связанна с древнерусской литературой не только: постоянно вспоминают И. А. Бунина,А. Н. Толстого, А. М. Ремизова, И. С. Шмелева, А. Т. Твардовского, В. П. Астахьева, В. Г. Расфутина, А. И. Солженина и др. Древнерусская литература и ныне жива в произведениях многих наших писателей.