Прочитать текст ниже. Определить понятия: ценности, идентичность. Виды, типы ценностей. 2. Выявить и классифицировать основные ценности российской цивилизации в советский и постсоветский период (ценности советского периода истории, трансформация ценностей в 1990-е гг., ценностные тренды современного российского общества). В том числе ценности моральные, политические (гражданские), христианские. В помощь фильмы: Ценности российского общества, представленные в трех кинолентах разных времен (советского, 1990-х гг., 2000-х гг.): • «Летят журавли» (1957 года режиссёра Михаила Калатозова, снятый по мотивам пьесы Виктора Розова «Вечно живые»); • «Брат» (1997 года режиссёра и автора сценария Алексея Балабанова) или «Все будет хорошо» (1995 года режиссера Дмитрия Астрахана); • «Дурак» (2014 года режиссёра Юрия Быкова). 3. Представить образ ценностей российской цивилизации через прочтение одной из сказок народов Пермского края - русской/коми-пермяцкой/чердынской и т.п. Текст: Проблема ценностей в современной науке Проблема ценностей является одной из старейших в социально-гуманитарных науках. При этом аксиологическое измерение всех общественных и индивидуальных процессов с течением времени приобретает все большую актуальность. Более того, на фоне беспрецедентного ускорения темпов научно-технического развития, виртуализации, радикальной трансформации геополитической системы, обострения проблем экономического, экологического, демографического и культурного развития в мировом масштабе вопросы ценностных доминант и ориентиров этих процессов выходят на первый план. В философии существует отдельное направление осмысления природы и значения ценностей — аксиология. Духовно-нравственные ценности выступают объектом изучения этики, педагогики и антропологии, а со второй половины XIX в. тема ценностей постепенно входит в спектр исследовательских интересов социологии, психологии и политологии. Истоки изучения ценностей заложены в трудах философов, которые размышляли не только о сущности самого понятия «ценность», но и о ценностях в государстве и обществе, политике и социальных отношениях. Таким образом, они сформировали большое политико-философское наследие и очертили контуры классических политических идеологий — консерватизма, либерализма, социализма. Ценности с философской точки зрения имеют характер абстрактного идеала, эталонного образца общественного устройства. Имея подчас одинаковые объекты оценки (например, государство, власть, общество, гражданина), в разных политико-идеологических системах ценности определяют разное качество отношений к ним и между ними, в чем зачастую и проявляется антагонистический характер идеологий. И более того, сам аксиологический комплекс той или иной политической идеологии имеет свойство трансформироваться как с течением исторического времени, так и в зависимости от социальной, национально-культурной, экономической, территориальной специфики конкретного общества, разделяющего эти ценности. Одним из ключевых направлений политологического анализа ценностей в современной науке является их изучение в контексте пространства распространения и возможностей влияния на политическое устройство разных обществ. Здесь выделяется базовая дихотомическая модель «универсальные — культурно-цивилизационные/национальные», определяющие глобальный или локальный характер ценностей. С точки зрения теории международных отношений в основе определения универсальных ценностей лежит парадигма универсализма, предполагающая необходимость выстраивания мирового порядка на основе единых абсолютных принципов. Так, универсальными ценностями в этой парадигме считаются мир, безопасность, права человека, порядок, свобода, которые обозначают идеал гармоничного сосуществования людей и имеют предметное выражение в различных международных документах. Политические ценности как идеалы социального устройства каждой конкретной цивилизации рассматриваются в рамках культурно-цивилизационной парадигмы. В ее основе — сформировавшееся в русле концепций Н. Я. Данилевского, К. Н. Леонтьева, О. Шпенглера, А. Тойнби релятивистское понимание исторического процесса с акцентом на специфике культурных различий между обществами. Ценности, в том числе политические, которые составляют социокультурный базис каждой цивилизации, таким образом, носят локальный характер и формируют аксиологические основания идентификации больших культурно-цивилизационных общностей. Политические ценности каждого государства называются национальными. Они могут быть выражены в виде национальной идеи или государственной идеологии, а предметно воплощены в конституции государств, иных документах (стратегиях, доктринах, указах) и выступлениях национальных лидеров, в традициях и обычном праве. Важно отменить, что локальные ценности отдельных государств, наций, цивилизаций не отрицают универсальные ценности в принципе. С точки зрения культурно-цивилизационной парадигмы универсальные ценности получают специфическое содержание в каждом конкретно-историческом и культурном контексте развития локальной общности. В рамках социологической науки ценности определяются как «обобщенные представления людей о целях и нормах своего поведения, воплощающие исторический опыт и концентрированно выражающие смысл культуры отдельного этноса и всего человечества» (Н. И. Лапин). Они рассматриваются как социальные регуляторы жизнедеятельности общества в целом и отдельных социальных групп в его структуре. Такая интерпретация позволяет изучать их в сравнительном межстрановом аспекте, выделяя ценностные сходства и различия между государствами и обществами, и во внутристрановом ракурсе, выявляя систему ценностей конкретного общества или входящих в него определенных социальных групп. Социальная природа ценностей проявляется в том, что они могут иметь интегрирующий или дифференцирующий характер, т. е. сплачивать или разделять социум. Социологи выделяют три типа ценностного состояния общества: • консенсус, или конвенцию (согласие в обществе в отношении ценностей); • размежевание, или раскол (поляризация общества и отсутствие согласия в отношении ценностей); • аномию (ценностно-нормативный вакуум, или ценностная рассогласованность). В социологическом знании существуют разные подходы к объяснению причин, сущности и последствий трансформации ценностей в обществе. Так, например, широко известной и одной из наиболее влиятельных является разработанная североамериканским социологом Рональдом Инглхартом (1934–2021) и его коллегами концепция «ценностного сдвига», происшедшего в мире во второй половине ХХ в. в результате технологического развития и экономического роста (авторы назвали этот ценностный сдвиг тихой революцией). Они утверждают, что произошел глобальный сдвиг ценностной системы человечества от материализма (предпочтение ценностей выживания и традиционных ценностей) к постматериализму(предпочтение ценностей самовыражения и светско-рациональных ценностей). Первоначально этот сдвиг рассматривался как глобальное культурное изменение, характерное для всех народов. Однако историческая реальность оказалась намного богаче и авторам данной концепции позже пришлось признать, что для большинства стран и народов мира религиозные традиции и собственный исторический опыт являются крайне важными и оказывают основное влияние на распространенные у них системы ценностей. Психологический анализ является самым молодым в науке и акцентирует внимание на психологической природе ценностей, их месте в структуре личности и регулирующей роли в жизнедеятельности людей. С точки зрения психологии ценности — это «понятия или убеждения, которые относятся к желаемым конечным целям или поступкам, выходят за пределы конкретных ситуаций, управляют выбором или оценкой поведения и событий и упорядочены относительной важностью» (Ш. Шварц). Ценности являются важнейшим и центральным элементом личностной структуры, который связывает другие ее элементы — установки, потребности, мотивы. Ценности возникают из биологических, социальных и духовных потребностей человека: ценным является то, чего относительно недостает. Они иерархически упорядочены (имеют разную степень значимости для человека) и организованы в систему. Будучи смысловым ядром сознания и самосознания личности, ценности носят обобщенный характер и обозначаются абстрактными понятиями (добро, любовь, справедливость, согласие, свобода и пр.), а смысловое содержание отражает направленность ценностного отношения человека на конкретные объекты — других людей, объекты живой и неживой природы, архитектурные и культурные памятники, социальные и политические образования. Ценности выполняют регулятивную функцию — определяют поведение и деятельность людей и проявляются в них. Таким образом, ценности рассматриваются в современной науке в трех качествах: • как общественный идеал — определенный набор смыслов, представленных в философских и политических текстах, идеологиях, доктринах, программах и документах; • как разделяемые членами социальной группы или общества в целом идеи о совершенстве во всех сферах жизни государства и общества; • как психологические компоненты структуры личности, являющиеся результатом индивидуального жизненного опыта и регулирующие поведение и деятельность отдельного человека. Основополагающие ценности, которые определяют смысловой фундамент жизнедеятельности людей, называются базисными (на уровне государства и общества) и базовыми (на уровне личности). С точки зрения особенностей возникновения и характера социокультурнойрегуляции выделяются традиционные (складывающиеся исторически и направленные на сохранение сложившихся социальных отношений) и модернистские (возникающие на определенном этапе развития и ориентированные на изменение и совершенствование социальных отношений) ценности. Ценности и идентичность В XXI в. одним из ключевых для социальной антропологии, философии культуры, социологии, политологии, истории стало понятие идентичность. Концептуализация понятия идентичности и первоначальное его осмысление происходило в начале ХХ в. в рамках психологической науки, точнее, ее психоаналитического направления (З. Фрейд, А. Адлер, Э. Фромм, Г. Маркузе, Э. Эриксон и др.). Идентичность рассматривалась как субъективное представление индивида о своей позиции в мире. Затем научный интерес смещается в сторону социальной, или групповой, идентичности. Социальная идентичность — это не только осознание принадлежности к социальной группе, но и признание личной значимости, «ценности» этой принадлежности. Представители теории социальных групп (Г. Теджфелл, Д. Тернер, Р. Браун) уделяли особое внимание внутригрупповому и межгрупповому взаимодействию. Осознание принадлежности в «своей» или «чужой» группе сказывается на самооценке личности. Позитивные стереотипы «своих» и негативные стереотипы «чужих» групп поддерживают идентичность и чувство социального самоудовлетворения. Кроме того, психологическая отстройка от «чужих» (при отсутствии иных оснований) может служить вполне успешной формой самоидентификации и формирования сплоченности сообщества. Самоопределение человека в государстве и обществе связано с политической идентичностью. Политическая идентичность — устойчивая психологическая взаимосвязь человека с определенным социально-политическим сообществом, в основе которой лежат общие смыслы, ценности, символы, установки социального восприятия и поведения. На индивидуальном уровне ключевой функцией политической идентичности является политическое самоопределение, поиск собственного «политического Я» в условиях многообразия политических структур современного мира. На коллективном уровне наиболее значимой представляется функция обеспечения «социального порядка»: организации политического пространства, формирования разнообразных политических общностей, взаимодействующих друг с другом. На макросоциальном уровне основной является функция интеграции и воспроизводства базовых элементов политической системы (ценностей, образов, символов и т. д.). Одной из форм политической идентичности является гражданская идентичность — самоопределение человека как члена политической нации и/или национального государства, основанное на закреплении правового статуса гражданина и вытекающих из такого статуса свобод, прав и обязанностей. В том же контексте может использоваться более широкое понятие — национально-государственная идентичность, которая включает помимо гражданской духовную и культурную составляющую. Однако данное понимание идентичности неизбежно сталкивается с принципиально различными интерпретациями термина «нация». На сегодняшний день существует два основных понимания этого термина. Прежде всего, понятием «нация» обозначается этнокультурная общность (т. е. тот или иной народ). В настоящее время возникло второе его понимание — так называемая политическая нация, или «народ, объединенный общим государством» (К. Дойч). В данном случае под нацией понимается не этнокультурное, а политическое сообщество, поддерживаемое не этническими основаниями, а территориальными, политическими, экономическими, духовно-культурными связями и интересами. Национально-государственная идентичность — это вид политической идентичности, многомерное явление, в рамках которого в процессе соотнесения гражданских, государственных (страновых), этно- и социокультурных составляющих идентичности происходит формирование коллективного самосознания граждан национально-государственного сообщества (В. В. Титов). Таким образом, национально-государственная идентичность предполагает самоотождествлениеграждан с «политической нацией», обществом, страной и государством в целом. Поскольку в рамках цивилизационного подхода Россия рассматривается как страна-цивилизация, то общероссийская идентичность может носить характер цивилизационной. Политическая идентичность формируется через общественное осознание ответов на следующие вопросы: «кто мы?», т. е. какая совокупность идей и принципов определяет нас как граждан государства? «чем мы отличаемся от других?», т. е. в чем заключается наша уникальность и как происходит обозначение границ нашего сообщества? «что нас объединяет?», т. е. какие существуют значимые события в нашей истории, общие представления о прошлом, настоящем и будущем государства? Идентичность человека предполагает ориентацию на определенные ценности, которая способствует соотнесению субъекта с какой-либо социальной группой или сообществом (территориальным, культурным, политическим). Смысловой фундамент политической идентичности составляют политические ценности, которые обладают интеграционным потенциалом для сплочения граждан в политическое сообщество. Политические ценности определяют и структурируют образно-символическое пространство идентичности — в представлениях о «своих» и «чужих», героях и «врагах», прошлом, настоящем и будущем всегда отражаются значимые для граждан ценности и смыслы. Разрушение системы значимых для сообщества ценностей, которое может происходить в ситуации социокультурного кризиса, приводит к кризису идентичности. Целенаправленное формирование и поддержание политической идентичности происходит в рамках политики идентичности, субъектами которой являются государство и другие участники политического процесса (например, общественные организации, общественные деятели, СМИ). В проведении политики идентичности используются инструменты и практики образовательной, культурной, информационной, символической, исторической политики. Формирование цивилизационнойидентичности тесно переплетено с историей, культурой, традициями, поскольку внутренняя целостность социума обеспечивается существованием набора общих ценностей, разделяемых обществом, и осознанием собственной ответственности за будущее страны (В. Р. Янкова). Базисные российские традиционные ценности — это ценности, выработанные в результате многовекового исторического и духовнополитического развития народов России в сложившихся природноклиматических, географических, конкретно-исторических, духовнонравственных и социально-политических условиях и являющиеся непременным фактором формирования общенациональной и политической идентичности народа. Что имеется в виду под базисными традиционными ценностями? Государство сегодня стремится определить их, в том числе через НПА - «Стратегию национальной безопасности Российской Федерации» (п. 91) и Указ Президента РФ «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей» (п. 5): «К традиционным ценностям относятся жизнь, достоинство, права и свободы человека, патриотизм, гражданственность, служение Отечеству и ответственность за его судьбу, высокие нравственные идеалы, крепкая семья, созидательный труд, приоритет духовного над материальным, гуманизм, милосердие, справедливость, коллективизм, взаимопомощь и взаимоуважение, историческая память и преемственность поколений, единство народов России». С точки зрения институциональной среды российское мировоззрение находит отражение в системе идей и языка, правил (норм), институтов, символов и ритуалов. В ценностях отражаются идеи, имеющие особое аксиологическое значение для нашей страны. Они задают конкретные направления воплощения (реализации) ценностного отношения людей к человеку, семье, обществу, государству и стране в рамках их мировоззренческой деятельности. Такими являются, например, идеи служения, соборности, порядка и цивилизационной самобытности России. Идеи — это мысли, выраженные в языковых конструкциях (словосочетаниях и предложениях). Они существуют в публичном дискурсе, медиапространстве и массовой культуре. Они представлены в социальной рекламе в виде лозунгов и слоганов. Как смысловые послания (мессенджи) они транслируются в СМИ и интернете, присутствуют в музыкальных и литературных произведениях, фильмах и театральных постановках. Правила и нормы — это определенные требования, предписания, обязательные для исполнения. Они являются формальными ориентирами мировоззренческой деятельности граждан. Они задают своего рода рамку для практической реализации ценностного отношения людей к человеку, семье, обществу, государству и стране. Таковы моральные нормы (светские и религиозные), которые определяют общие принципы взаимодействия между людьми, и правовые нормы, которые регламентируют и официально регулируют отношения в семье, обществе и государстве. Например, ценностное отношение к семье выражается в традиционно присущих нашей культуре уважении к старшим, заботе о детях и родителях, сохранении семейной памяти. Эти этические установки отражены и на законодательном уровне в статьях Конституции и Семейного кодекса. Институты — это способы организации жизнедеятельности людей в государстве и обществе, которые позволяют гражданам проявлять ценностное отношение к человеку, семье, обществу, государству и стране. Институты могут быть государственными (органы власти, государственные учреждения и организации) и общественными (общественные палаты, органы местного самоуправления, общественные организации). Они могут быть связаны с экономикой (предприятия малого бизнеса), политикой (политические партии), социальной (образовательные учреждения, волонтерские организации) и культурной (театры, музеи) сферами. Символы — это знаки (слова и образы), в которых помимо поверхностного, очевидного, прямого значения заложен более глубокий смысл. В них воплощаются укорененные в истории и политической культуре, значимые для социальной группы или общества в целом традиционные ценности. Символы обладают легитимирующим, мобилизационным и сплачивающим потенциалом и способствуют формированию национально-государственной идентичности. Символами, поддерживающими и укрепляющими российское мировоззрение в публичном пространстве, могут быть образы конкретных людей и вымышленных персонажей (из фольклора или литературы, кино, изобразительного искусства), архитектурных сооружений и географических объектов, конкретных явлений и предметов из жизни людей. По данным социологических исследований, главными символами России для граждан нашей страны являются официальные государственные символы (флаг, гимн, герб), Московский Кремль и Красная площадь, город Москва как столица и православные святыни (Троице-Сергиева лавра, Соловецкий монастырь), Юрий Гагарин и выдающиеся деятели науки и искусства, озеро Байкал и река Волга, автомат Калашникова и матрешка, русская водка и плохие дороги. Ритуалы — это формы организации поведения людей, направленные на воспроизведение циклов жизнедеятельности сообщества и трансляцию его ценностей. Они представляют собой некие церемонии — действия, которые выполняются в традиционно сложившемся порядке. Таким образом, формируется приверженность определенным идеям и демонстрируется ценностное отношение к человеку, семье, обществу, государству и стране. Ритуальное значение для каждого человека имеют ситуации официального признания его достижений (получение образования, победа в соревнованиях, выполнение проекта) и их символическое предметное выражение (диплом, грамота, медаль, кубок, благодарность). В рамках семьи ритуальный характер носят действия, связанные с семейными традициями (дни рождения, крестины, похороны), а также формы привычного досуга (пикники, путешествия, походы в кино, театр, музей, торговый центр). Ритуалами для общества могут быть различные мероприятия и акции совместного гражданского участия — от форумов до субботников. Ключевыми ритуалами для государств и стран являются праздники — специально выделенные в календаре отрезки времени, связанные с какой-то историко-культурной традицией и имеющие сакральный смысл.