НАПИШИ ОЧЕНЬ КРАТКИЙ КОНСПЕКТ ПО ТЕКСТУ. ВЫПИСАВ САМОЕ ОСНОВНОЕ. СО ВСЕМИ ОПРЕДЕЛЕНИЯМИ И ТЕРМИНАМИ. СОКРАТИ, ЧТОБЫ БЫЛО МЕНЬШЕ ЛИШНЕГО, МЕНЬШЕ СЛОВ, ТОЛЬКО САМА СУТЬ. НА 4 СТРАНИЦЫ ТЕТРАДНОГО ЛИСТА: Изначально термин «психология» появился как составной (psyche — душа + logos — слово, учение) по аналогии с традиционным наименованием наук, где одна часть обозначает объект науки, а другая — способ ее постижения. Термин «психология» был введен немецкими схоластами Р. Гоклениусом и О. Кассманом в 1590 г. и окончательно утвердился после выхода в 1732 г. книги «Рациональная психология» Х. Вольфа. А.Н. Леонтьев, один из основоположников советской психологии, дал следующее определение психологии: «Психология есть наука о законах порождения и функционирования психического отражения в жизни, деятельности живых индивидов». В системе наук психологии должно быть отведено особое место по следующим причинам: - Во-первых, это наука о самом сложном, что пока известно человечеству — психике. Психика — «свойство высокоорганизованной материи». Если под психикой понимать психику человека, то добавляется слово «сознания», поскольку мозг — это самая высокоорганизованная материя, известная нам. - Во-вторых, психология занимает особое положение, так как в ней сливаются объект и субъект познания. - В-третьих, особенности психологии проявляются в уникальных практических последствиях — результаты развития психологии значительно превосходят по важности и качеству результаты других наук, поскольку познание психики означает овладение ею, умение управлять. Официальное оформление научная психология получила более 100 лет назад — в 1879 г., когда немецкий психолог В. Вундт открыл в Лейпциге первую лабораторию экспериментальной психологии. Понятие «психология» имеет как научный, так и житейский смысл. - В первом случае — для обозначения соответствующей научной дисциплины. - Во втором — для описания поведения или психических особенностей отдельных лиц и групп людей. Соотношение житейской, художественной и научной форм психологического знания Житейское (обыденное) знание О психике приобретается отдельным человеком и обществом в целом стихийно путем накопления отдельных наблюдений и обобщается индуктивным путем. Оно материализуется в форме пословиц, поговорок, сказок и расхожих представлений «народной мудрости». Художественное психологическое знание Отражает уникальное авторское видение. Существует в форме художественных произведений, где в образном, эмоционально насыщенном описании единичного художник говорит об универсальной сущности человеческой природы. Обогащает душевную жизнь человека опытом, который он лично не переживал в реальности, позволяет пройти через предельные психологические состояния и смыслы. Многие проблемы и обозначения феноменов в современной психологии вошли в науку «с подачи» художников (примеры: Эдипов комплекс, синдром Маугли, жизненный сценарий Золушки). Научное знание В отличие от житейского и художественного возникает в результате применения научных методов познания, охватывает и объясняет как явные и распространённые факты и явления, так и практически не наблюдаемые в обычной жизни ситуации. Двигается путем устранения противоречий, стремится быть отраженным в системе четких однозначно понимаемых учёными понятий. Передается через социально нормированные технологии (например, профессиональное образование, публикации в научных журналах). Текст с картинки обучение, конференции, научные журналы и т.д.). На определенном витке своего развития научное психологическое знание «возвращается в свою колыбель», т.е. входит в культуру и массовое сознание (например, понятия сублимации, комплекса неполноценности, стресса). Правда, при этом происходят неизбежное искажение и преобразование научного знания в ненаучное. Таблица Параметры отличий Параметры отличий,Житейская психология,Научная психология Абстракция знания,Знания конкретны и приурочены к конкретным людям и конкретным ситуациям,Стремится к обобщению знаний с помощью понятий Характер знания,Знания носят интуитивный характер и зависят от способа их получения,Знания отличаются своей рациональностью и осознанностью. Утверждаются на основе проведенных экспериментов Накопление и передача знания,Передача знания ограничена и практически не востребована,"Психологические знания аккумулируются, кристаллизуются в понятиях и законах и передаются с большим коэффициентом полезного действия" Способ получения знания,Используется метод наблюдения и размышления,Добавляется метод эксперимента Четкость понятий и широта материала,Материал ограничен. Понятия расплывчаты,"Материал богатый, обширный, порой уникальный. Понятия четко определены" Что же является предметом психологии На этот вопрос можно ответить двумя способами. Первый способ предполагает рассмотрение различных точек зрения на предмет психологии — так, как они появлялись в истории науки; анализ оснований, почему эти точки зрения сменяли друг друга; знакомство с тем, что в конечном счете от них осталось и какое понимание сложилось на сегодняшний день. Второй способ — психика, как свойство высокоорганизованной материи. Круг явлений, изучаемых психологией Сферы реальности,Познавательные процессы психики,Регулятивные процессы психики ,Субъективная сторона,Объективная сторона Физический мир,"Ощущение, Аффект, Моторная память","Моторные реакции, Вегетативные сдвиги, Двигательный навык" Социальный мир,"Симпатия, Атрибуция причин поступков людей","Общение, Паника, Групповые нормы, Сплоченность, Жест, Игра" Мир культуры,"Стыд, Вдохновение, Понимание, Сострадание","Произведения искусства, Мемуары, Дневники" Психическая жизнь субъекта,"Самосознание, Рефлексия, Сновидения",Психосоматические заболевания 1.2 Основные этапы развития психологии. Психология как наука о душе В родовом обществе господствовало мифологическое представление о душе. Каждая конкретная чувственно воспринимаемая вещь наделялась сверхъестественным двойником — душой (или многими душами). Такой взгляд называется анимизмом (от лат. "anima" — душа). Окружающий мир воспринимался как зависящий от произвола этих душ. Поэтому первоначальные воззрения на душу относятся не столько к истории психологического знания как такового (в смысле знания о психической деятельности), сколько к истории общих воззрений на природу. Сдвиги в понимании природы и человека, совершившиеся в VI веке до н. э., стали поворотным пунктом в истории представлений о психической деятельности. Анимизм — вера в скрытый за видимыми вещами сонм духов (душ) как особых "агентов" или "призраков", которые покидают человеческое тело с последним дыханием (например, по мнению философа и математика Пифагора), и, будучи бессмертными, вечно странствуют по телам животных и растений. В анимизме сохранились следы первоначального понимания связи жизни с ее физической и органической основой (ср. русские слова: "душа, дух" и "дышать", "воздух"). Интересно, что уже в ту древнейшую эпоху люди, говоря о душе ("псхоке"), связывали между собой явления, присущие внешней природе (воздух), организму (дыхание) и психике (в ее последующем понимании). В житейской практике они прекрасно различали эти понятия. Знакомясь с представлениями о человеческой психологии по древним мифам, нельзя не восхититься тонкостью понимания людьми богов, наделенных коварством или мудростью, мстительностью или великодушием, завистью или благородством — всеми теми качествами, которые творцы мифов познали в земной практике своего общения с ближними. Эта мифологическая картина мира, где тела заселяют души (их "двойники" или призраки), а жизнь зависит от настроения богов, веками царила в общественном сознании. Предпосылки возникновения психологических знаний Экономический подъем и развитие демократических институтов способствовали новым успехам философии и науки. Расшатываются прежние верования и легенды, быстрыми темпами идет аккумуляция положительного знания математического, астрономического, географического, медицинского. Укрепляются критический склад ума, стремление к самостоятельному логическому обоснованию мнений. Мысль индивида устремляется к высоким обобщениям, охватывающим мироздание в едином образе. Возникает новая картина человека. Индивид выводился из-под власти мифологических существ, обитающих на Олимпе. Принимая решение, индивид уже не мог полагаться на сверхъестественные силы. Ему оставалось руководствоваться собственным планом, логической работой ума. Кризис мифологического сознания был вызван целым рядом причин. Важную роль сыграло экономическое развитие Греции, экономический подъем в IX—VII вв. до н. э.: расширение торговли и судоходства, возникновение греческих колоний, увеличение богатства и его перераспределение, рост народонаселения и приток его в города. В результате развития торговли, мореходства, колонизации новых земель расширялся географический горизонт греков. Но самым важным было расширение связей и контактов с другими народами, открытие прежде незнакомых грекам обычаев, нравов и верований, что наводило на мысль об относительности, условности их собственных социальных и политических установлений. Эти факторы способствовали социальному расслоению и разрушению прежних форм жизни, вели к кризису традиционного уклада и к утрате прочных нравственных ориентиров. Вопрос о природе души решался философами в зависимости от принадлежности их к материалистическому или идеалистическому лагерю. ДЕМОКРИТ (460 - 370 гг. до н.э.) Душа — это материальное вещество, которое состоит из атомов огня, шарообразных, легких и очень подвижных. Все явления душевной жизни Демокрит пытался объяснить физическими и даже механическими причинами. Так, по его мнению, душа получает ощущения от внешнего мира благодаря тому, что ее атомы приводятся в движение атомами воздуха ил� � атомами, непосредственно «истекающими» от предметов. Материализм Демокрита носил наивный механистический характер. АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.) Его трактат "О душе" — первое специально психологическое сочинение, которое в течение многих веков оставалось главным руководством по психологии. Сам Аристотель по праву считается основателем психологии, как, впрочем, и целого ряда других наук. Аристотель отрицал взгляд на душу как на вещество. В то же время он не считал возможным рассматривать душу в отрыве от материи (живых тел), как это делали философы-идеалисты. Для определения природы души он использовал сложную философскую категорию "энтелехия", которая означает существование чего-то. У Аристотеля встречаются разноречивые указания относительно частей души. В основе его классификации лежит выделение трех ступеней жизни: растительной, животной, человеческой, при этом способности высшей ступени включают способности предыдущих и не могут существовать без них. Растительная и животная душа понимались материалистически. Ясно, что наиболее важные психические способности, психические факты, будут или принадлежать всем животным или будут представлять собой специальное достояние только некоторых, принадлежат у этих животных как душе, так и телу — таковы, например, способность чувственного познания, память, стремление, влечение и вообще воля, желание, сюда же можно отнести еще удовольствие и страдание, почти всем животным присущи эти способности. Разумная душа, по Аристотелю, идеальна, отделима от тела, ее сущность божественна. После смерти тела она не уничтожается, а возвращается в бестелесный эфир воздушного пространства. Аристотель, верно чувствуя качественное отличие человека от животных и тем более от растений, идеалистически объясняет его источник. ПЛАТОН (427 - 347 гг. до н. э.) В текстах Платона мы обнаруживаем взгляд на душу как на самостоятельную субстанцию; она существует наряду с телом и независимо от него. Душа — начало незримое, возвышенное, божественное, вечное. Тело — начало зримое, изменное, преходящее, тленное. Душа и тело находятся в сложных взаимоотношениях друг с другом. По своему божественному происхождению душа призвана управлять телом, направлять жизнь человека. Однако иногд� � тело берет душу в свои оковы. Тело раздираемо различными желаниями и страстями. Оно заботится о пропитании, подвержено недугам, страхам, соблазнам. Войны и ссоры происходят из-за потребностей тела. Оно мешает также чистому познанию. Во взглядах на то, как душа и тело связаны с познанием, ярко проявляется идеализм Платона (он родоначальник объективного идеализма). Платон постулирует изначальное существование мира идей. Этот мир идей существует вне материи и вне индивидуального сознания. Он представляет собой совокупность абстрактных идей — идей о сущностях предметов внешнего мира. Существуют идеи добродетели вообще, красоты вообще, справедливости вообще. То, что происходит на земле в повседневной жизни людей, есть лишь отражение, тень этих общих идей. Истинное познание есть постепенное проникновение в мир идей. Но для того чтобы приблизиться к нему, душа должна освободиться от влияния тела. Во всяком случае она не должна слепо доверять показаниям органов чувств. Истинное знание достигается только путем непосредственного проникновения души в мир идей. Поскольку душа — самое высокое, что есть в человеке, он должен заботиться о ее здоровье намного больше, чем о здоровье тела. При смерти душа расстается с телом, и в зависимости от того, какой образ жизни вел человек, его душу ждет различная судьба: она либо будет блуждать вблизи земли, отягощенная телесными элементами, либо отлетит от земли в идеальный мир. СОКРАТ (ок. 470–399 гг. до н. э.) Первым из мыслителей античности стал рассуждать о внутреннем мире человека и его образе жизни. Главное в содержании его учения — этические вопросы, направленность исследования «внутрь себя». Истинная нравственность, по его оценке, есть знание того, что прекрасно, что способствует жизненному счастью. В этой связи выделяются три основные добродетели: а) умеренность — знание, как обуздывать страсти; б) храбрость — знание, как преодолевать опасности; в) справедливость — знание, как соблюдать законы божественные и человеческие. Он первым возвел знание на уровень понятия: если нет понятия, то нет и знания, тем самым доказав наличие надиндивидуального слоя, выраженного в понятийном мышлении — «теле» научного мировоззрения. Сократ же утверждал познаваемость только души человека и его дел. Важнейшим пунктом понимания сущности души становилось отношение человека к самому себе как носителю и нтеллектуальных и нравственных качеств. Анализ развития психологии с VII–VI вв. до н. э. до III—IV вв. н. э. показывает, что именно в этот период были сформулированы основные вопросы психологической науки, появилась идея о методе исследования психики, развивался сам предмет психологической науки. Ведущие проблемы, которые ставили психологи античности — движущие силы и механизмы психического развития, регуляция поведения человека, качественные отличия его психики от психики других живых существ, особенности процесса познания — стали главными и для психологов последующих поколений, определили место психологии в системе других наук. В психологии античности был заложен и категориальный строй этой науки, началось изучение таких категорий, как образ, мотив, переживание, поведение, личность. Достижения первых психологов, так же как и их заблуждения и ошибки, стали основой для построения следующих концепций, открыв перед психологией бесконечный путь развития в познании психики. 1.3 Психология как наука о сознании Рене Декарт (1596—1650) Мы переходим к новому крупному этапу развития психологии. Начало его относится к последней четверти XIX в., когда оформилась научная психология. У истоков этой новой психологии стоит французский философ Рене Декарт (1596—1650). Латинский вариант его имени — Ренатус Картезиус. Ограничение предмета психологии сознанием выводило из области психического внешнюю активность, поведение, которое рассматривалось психологами античности как одна из составляющих душевной жизни. Таким образом, из исследования на некоторое время выпадали проблемы движущих сил и регуляции внешней деятельности. В то же время вопросы о содержании и функциях сознания подвели ученых к изучению его роли в человеческой жизни, следовательно, и в поведении человека. Так вновь перед психологией вставала необходимость проанализировать разницу между разумным и неразумным (аффективным) поведением, границы свободы человека. Таким образом, анализ становления предмета психологии в этот период дает противоречивую картину. С одной стороны, методологически психология ограничивалась вопросами сознания и путей его формирования, этапов развития образа мира и себя. С другой стороны, изучение содержания и функций сознания приводило к фактическому включению поведения, движущих сил и регуляции не только внутренней, но и внешней активности в круг исследования ведущих психологов того времени. Декарт писал, что существуют две независимые, самостоятельные субстанции — душа и тело. Такая философская позиция получила название дуализм. Основным атрибутом, или свойством, души он считал мышление, а основным свойством тела — протяжение, или распространенность. Иначе говоря, основным инструментом познания, согласно его воззрениям, является душа. Под мышлением Декарт понимал не только мыслительные процессы, но и ощущения, представления, чувства, т.е. все, что осознается человеком. Поскольку мы осознаем все, что происходит у нас в душе, психику Декарт отождествлял с сознанием. Значит, и интроспекцию можно рассматривать как объективный метод познания психики, хотя ее данные, как и данные органов чувств, должны проверяться сомнением. В содержании сознания Декарт выделял три вида идей, или понятий, — порожденные самим человеком, приобретенные и врожденные. Идеи, порожденные человеком, основываются на его собственном опыте и являются обобщением данных органов чувств. Приобретенные идеи есть результат обучения, общения с другими людьми и чтения книг. С их помощью человек не в состоянии познать сущность окружающего мира и себя. Только врожденные идеи, содержащиеся в разуме, открывают человеку истину. Эти знания настолько ясные, что открываются человеку сразу, полностью и не нуждаются в опоре на данные органов чувств или логические обобщения. К главным врожденным идеям, по мнению Декарта, относятся идеи Бога, «Я» и числа. Признавая существование двух независимых субстанций — души и тела, он пришел к выводу, что тело не нуждается в душе как источнике активности. В его теории тело мыслится как машина, функционирующая по законам механики. Источник движения находится не в душе, а в самом теле, в его конструкции, организации, которая «запускается», как любая машина-автомат, внешним толчком. Таким образом, согласно Декарту, душа наделена собственной активностью, направляющей процессы мышления, познания, а основная функция тела — это движение, которое рассматривается как рефлекс. Сам термин рефлекс в работах Декарта отсутствует, но в его описаниях строения и функционирования тела четко прочитываются основные компоненты рефлекторной дуги. Значительное влияние на создание Декартом его теории рефлекса оказало открытие Гарвеем процесса кровообращения. Прохождение нервного импульса Декарт мыслил по аналогии с прохождением крови по сосудам. Он считал, что все тело пронизано нервами, берущими свое начало в мозге и идущими ко всем частям те� �а. Нервы он представлял в виде тонких ниточек, окруженных оболочкой, как трубочки. В этих трубочках помимо ниточек содержатся «животные духи» — наиболее подвижные и легкие частицы крови, которые отфильтровываются от других элементов крови и ... ДРУГОГО СВОЙСТВА, КРОМЕ ТОГО, ЧТО ОНИ ОЧЕНЬ МАЛЫ И ДВИЖУТСЯ ОЧЕНЬ БЫСТРО"). Через поры в мозге животные духи могут перемещаться в нервы, а из них в мышцы, благодаря чему тело способно совершать разнообразные движения. При внешнем воздействии на нервные окончания натяжение нити открывает клапаны, и животные духи переходят из одной трубочки в другую, направляясь к соответствующей мышце, раздувают ее, заставляя укорачиваться и сокращаться. Таким образом, прослеживая путь, который проходят животные духи по нервам от рецепторов к мозгу, а затем к мышцам, Декарт фактически дал описание рефлекторной дуги. ДЖОН ЛОКК (29.08.1632—28.10.1704) Локк считал, что психика, сознание человека при рождении — это чистая доска, «tabula rasa», которую жизнь заполняет собственными письменами. Иногда он также проводил сравнение с чистым листом бумаги или пустой комнатой. Обращаясь к идее о происхождении человеческого знания, Локк утверждал, что наше знание (логическое, теоретическое, этическое) проистекает из опыта, из наших ощущений, которые и составляют основу разума. У Локка содержится по крайней мере два важных утверждения. 1. Существует возможность раздвоения, или "удвоения", психики. Душевная деятельность может протекать как бы на двух уровнях: процессы первого уровня — восприятия, мысли, желания; процессы второго уровня — наблюдение, или "созерцание" этих восприятий, мыслей, желаний. 2. Деятельность души первого уровня есть у каждого человека и даже у ребенка. Душевная деятельность второго уровня требует специальной организации. Это специальная деятельность. Без нее знание о душевной жизни невозможно. Без нее впечатления о душевной жизни подобны "проносящимся призракам", которые не оставляют в душе "ясные и прочные идеи". Эти оба тезиса, а именно возможность раздвоения сознания и необходимость организации специальной деятельности для постижения внутреннего опыта, были приняты на вооружение психологией сознания. ИНТРОСПЕКЦИЯ (от лат. introspecto — смотрю внутрь) — особый способ познания человеком своего сознания, который заключается в якобы «непосредственном» восприятии его феноменов и законов. Идеи интроспекции как особого метода познания сознания были обоснованы в трудах Р. Декарта (который говорил о непосредственном характере познания собственной душевной жизни) и Дж. Локка (выдвинувшего концепцию 2 типов опыта: внутреннего, или рефлексии, который дает нам знания о деятельности нашего «разума», и внешнего, или ощущения, который дает нам знания о мире внешнем). В конце XIX в., когда психология становится самостоятельной наукой, интроспекцию пытаются соединить с экспериментом (школа В. Вундта). Впоследствии возникает ряд вариантов метода. 1. Аналитическая интроспекция в школе ученика Вундта Э. Титченера, процедура которой требовала полного расчленения чувственного образа на «элементы», не впадая при этом в «ошибку стимула». 2. Метод «систематической интроспекции» в Вюрцбургской школе, направленный на прослеживание основных стадий процесса мышления с использованием ретроспективного отчета. 3. Метод феноменологического самонаблюдения в гештальт-психологии, который требует от «наивного испытуемого» непредвзятого описания психических феноменов в их непосредственности и целостности. Последний метод имеет своим истоком метод «внутреннего восприятия» Ф. Брентано, который считал невозможным расчленение сознания на отдельные самостоятельные «элементы» и призывал к непосредственному «восприятию» (а не к наблюдению, которое всегда расчленяет) актов сознания. Варианты метода феноменологического самонаблюдения использовались в описательной психологии В. Дильтея, гуманистической психологии и др. Были сделаны следующие научно-практические выводы 1. Психолог может проводить психологические исследования только над самим собой. Если он хочет знать, что происходит с другим, то должен поставить себя в те же условия, пронаблюдать себя и по аналогии заключить о содержании сознания другого человека; 2. Поскольку интроспекция не происходит сама собой, а требует особой деятельности, то в ней надо упражняться, и упражняться долго. Психологи того времени отмечали важные дополнительные преимущества метода интроспекции. Во-первых, считалось, что в сознании непосредственно отражается причинная связь психических явлений. Например, если я захотел поднять руку и поднял ее, то причина действия мне непосредственно известна: она присутствует в сознании в форме решения поднять руку. В более сложном случае, если человек вызывает во мне сострадание и я стремлюсь ему всячески помочь, для меня очевидно, что мои действия имеют своей причиной чувство сострадания. Я не только переживаю это чувство, но знаю его связь с моими действиями. Во-вторых, интроспекция показывает психологические факты, так сказать, в чистом виде, без искажений. В этом отношении психология также выгодно отличается от других наук. При познании внешнего мира органы чувств, взаимодействуя с внешними предметами, искажают их свойства. Например, за ощущениями света и звука стоят физические реальности — электромагнитные и воздушные волны, которые не похожи ни на цвет, ни на звук. И их ещё надо как-то «очищать» от внесённых искажений. Эксперименты наиболее строгих интроспекционистов (Э. Титченера и его учеников) осложнялись двумя дополнительными требованиями. Во-первых, интроспекция должна была направляться на выделение простейших элементов сознания, т. е. ощущений и элементарных чувств. Метод интроспекции с самого начала соединялся с атомистическим подходом в психологии — убеждением, что исследовать значит разлагать сложные процессы на простейшие элементы. Во-вторых, испытуемые должны были избегать в своих ответах терминов, описывающих внешние объекты, а говорить только о своих ощущениях, связанных с этими объектами. Например, нельзя было сказать: «Мне было предъявлено большое, красное яблоко». Нужно было сообщить примерно следующее: «Сначала я получил ощущение красного, оно затмило всё остальное; потом оно сменилось впечатлением круглого, одновременно с которым возникло лёгкое щекотание в языке, по-видимому, след вкусового ощущения. Появилось также быстро проходящее мускульное ощущение в правой руке...». С расширением таких исследований стали по являться крупные проблемы и трудности. Во-первых, становилась всё более очевидной бессмысленность «экспериментальной психологии». По словам одного автора, в то время многие психологи отвернулись от неё, не считая своей профессией. Другой проблемой были накопившиеся противоречия в результатах: они не совпадали не только у различных авторов, но и у одного и того же исследователя при работе с разными испытуемыми. Кроме того, пошатнулись основы психологии как науки о сознании. Психологи перестали находить такие содержания сознания, которые могли бы быть разложены на отдельные ощущения или представлены в виде их суммы. 1.4 Психология как наука о поведении Джон Бродус Уотсон (9 января 1878 – 25 сентября 1958) Методология бихевиористской концепции была заложена американским учёным Дж. Уотсоном, в работе которого «Мир, как его видит бихевиорист» (1913). Бихевиоризм сделал предметом своего исследования поведение, с чем связано и новое название психологии (behavior – поведение). При этом под поведением понималась объективно наблюдаемая система реакций организма на внешние и внутренние стимулы. Такое изменение предмета исследования объяснялось задачей сделать психологию объективной наукой. Уотсон пришёл к мнению о том, что прямого и объективного метода исследования внутреннего содержания психики, содержания сознания не существует. По мнению Уотсона, необходимо пересмотреть этот предмет, заменив его тем, который будет связан с психической сферой человека и одновременно доступен объективному наблюдению и экспериментальному исследованию. Уотсон доказывал, что поведение представляет собой единственный объект, доступный изучению, а потому психология должна исключить сознание из своего предмета, оставив в нём только поведение. Анализ структуры и генезиса поведения, факторов, которые помогают и препятствуют становлению связей между стимулом (S) и реакцией (R), стал центральным для бихевиоризма. При этом изменение поведения (появление всех новых связей между S и R) фактически отождествлялось с развитием психики как таковой. Методология бихевиоризма исходила из положения о прижизненности формирования основных психических процессов. Доказательства этого были даны Уотсоном в его экспериментах по формированию эмоций. Он экспериментально продемонстрировал, что можно сформировать реакцию страха на нейтральный стимул. В его опытах ребёнку показывали кролика, которого он брал в руки и хотел погладить, но в этот момент получал разряд электрического тока. Наблюдения Уотсона показали, что в том случае, если сформированная реакция страха на кролика не переделывалась на положительную, в дальнейшем сходное чувство страха возникало у детей при виде других покрытых мехом объектов. Исходя из этого, он стремился доказать, что у людей на основе условных рефлексов можно формировать по заданной программе стойкие аффективные комплексы. Более того, он считал, что открытые им факты доказывают возможность формирования определённой, строго заданной модели поведения у всех людей. Он писал: «Дайте мне сто детей одного возраста, и через определённое время я сформирую из них абсолютно одинаковых людей, с одинаковыми вкусами и поведением». Эдвард Ли Торндайк (31 августа 1874 – 9 августа 1949) Данные Торндайка привели его к выводу о том, что обучение происходит путём проб и ошибок, или, как он позднее писал, методом проб и случайного успеха. В результате формируется представление о пути достижения цели, т.е. о пути решения поставленной перед испытуемым задачи. Таким образом, работы Торндайка были направлены на исследование интеллектуального поведения. Идея бихевиоризма Идея о том, что в основе развития поведения лежит формирование всё новых связей между стимулами и реакциями, привела бихевиористов к убеждению, что ведущим фактором в процессе генезиса является окружающая среда. Этот подход называется социогенетическим. Работы Уотсона показали, что в психике практически нет врождённых поведенческих актов, кроме нескольких инстинктивных движений (сосательное, хватательное и т.д.). На этих нескольких рефлексах и выстраивается всё содержание психической жизни. Формирование психики, содержания сознания происходит в проце ссе жизни человека под влиянием той информации о стимулах и наиболее адекватных реакциях на них, которые поставляет среда. При этом из всех возможных реакций отбираются и закрепляются те, которые способствуют лучшей адаптации, приспособлению к среде. Схема бихевиористской модели личности человека Воздействие (стимул) S → Человек → Реакция (поведение) R (Рис. 5.1. «Чёрный ящик как бихевиористская модель личности человека») Бёррес Фредерик Скиннер (1904–1990) Стремясь переработать классический бихевиоризм, Скиннер исходил прежде всего из необходимости систематического подхода к пониманию человеческого поведения. При этом он считал необходимым исключить из исследования все фикции, к которым прибегают психологи для объяснения того, чего они не понимают. К таким фикциям Скиннер относит многие понятия психологии личности, например, самость, автономию, свободу, творчество. С его точки зрения, нельзя говорить о реальной свободе человека, так как он никогда реально сам не управляет своим поведением, которое детерминировано внешней средой. Проблемный ящик Скиннера - На рисунках показано, как крыса в «проблемном ящике» нажимает на подвижную дощечку. - При нажатии крыса получает пищу в кормушке. - Также нажатием дощечки крыса может выпускать либо тёплый, либо холодный воздух. Основываясь на представлении о том, что не только умения, но и знания представляют собой вариации поведения, Скиннер разработал особый вид — оперантное поведение. В принципе он исходил из того, что психика человека основана на рефлексах разного рода и степени сложности. В отличие от классического подхода, при оперантном обучении подкрепляется не стимул, а поведение, операции, которые совершает субъект в данный момент и которые приводят к нужному результату. Если стимул был значимым для индивида, он будет пытаться повторить реакцию, которая принесла ему успех. Такое поведение Скиннер называл суеверным, указывая на его значительную распространённость. Модификация классического бихевиоризма Модификация классического бихевиоризма была связана и с тем, что социальное поведение, которое также стало предметом исследования, нуждалось в новом методе, поскольку не могло изучаться на животных. Это привело к возникновению социального бихевиоризма, который рассматривал ролевое поведение человека в социуме. Анализ факторов, влияющих на интернализацию роли, вариативность ее исполнения разными людьми, также доказал несостоятельность положений, игнорировавших мотивы и ожидания людей. Эдвард Толмен (1886–1959) Толмен возражал против того, чтобы ограничиваться в анализе поведения только формулой «стимул-реакция» и игнорировать факторы, которые играют незаменимую роль в «промежутке между ними». Эти факторы он и назвал «промежуточными переменными». Таким образом, схема Уотсона S → R была переделана в S → O → R, где O — внутренняя переменная. Толмен доказывал, что такие внутренние процессы можно «вывести наружу» и придать их исследованию такую же точность, как исследованию любых физических явлений. К типичным внутренним переменным он относил, например, голод. Его нельзя наблюдать напрямую, однако можно зарегистрировать по косвенным признакам — количеству съеденной пищи, времени еды, скорости поиска и т.д. В отличие от других бихевиористов, Толмен настаивал на том, что поведение не сводится к выработке двигательных навыков. По его экспериментальным данным организм, постепенно осваивая обстановку, строит познавательную («когнитивную») карту того пути, которому нужно следовать для решения задачи. В опытах Толмена животные должны были найти выход из лабиринта, чтобы получить подкормку и тем самым удовлетворить потребность в пище. В классических экспериментах с креестообразным лабиринтом было показано, что крысы, которые заучивают моторные реакции, ориентируются хуже, чем те, которые выработали карту лабиринта, ориентируясь на гештальтзнак. Текст с картинки Уделяя большое внимание вопросам научения, Толмен выделил особый тип научения, которое было названо латентным (скрытым). Скрытое, ненаблюдаемое научение имеет место, когда подкрепление отсутствует. Тем не менее оно способно изменять поведение, о чем говорят последующие реакции организма. Так, в опытах Толмена не нуждающиеся в еде и питье крысы, попадая в лабиринт, обучались, что выяснилось в последующем, когда они быстро находили нужный стимул (еду, воду) в момент актуализации потребности. АЛЬБЕРТ БАНДУРА (1925-2021) Значительную роль в социальном научении играют когнитивные процессы, то, что думает человек о заданной ему схеме подкрепления, предвосхищая последствия конкретных действий. Он обнаружил, что в качестве моделей для подражания выбирают людей своего пола и примерно того же возраста, которые с успехом решают проблемы, аналогичные тем, что встают перед самим субъектом. Большое распространение имеет подражание людям, занимающим высокое положение. Важными заслугами бихевиоризма явились следующие. Во-первых, он внес в психологию сильный материалистический дух, благодаря ему психология была повернута на естественнонаучный путь развития. Во-вторых, он ввел объективный метод — метод, основанный на регистрации и анализе внешне наблюдаемых фактов, процессов, событий. Благодаря этому нововведению в психологии получили бурное развитие инструментальные приемы исследования психических процессов. Далее, чрезвычайно расширился класс исследуемых объектов; стало интенсивно изучаться поведение животных, доречевых младенцев и т. п. Наконец, в работах бихевиористского направления были значительно продвинуты отдельные разделы психологии, в частности проблемы научения, образования навыков и др. Но основной недостаток бихевиоризма состоял в недооценке сложности психической деятельности человека, сближении психики животных и человека, игнорировании процессов сознания, высших форм научения, творчества, самоопределения личности и т. п. 1.5 Психология как наука о психике Психика выполняет в жизни субъекта ориентировочно-регулирующую функцию, т.е. решает задачи 1. отражения мира, в котором субъект действует, 2. регуляции на основе полученного образа мира деятельности субъекта. Психическое отражение мира субъектом имеет особый характер. Для того чтобы подробнее познакомиться с его особенностями, обратимся к философской категории отражения и его формам в живой и неживой природе. П. Я. Гальперин выделяет четыре уровня (вида) действий, которым соответствуют разные формы отражения мира (отражение, как уже говорилось, есть сторона взаимодействия). Первый уровень — уровень физических действий. Взаимодействие двух физических объектов приводит к появлению отпечатков (следов) на их поверхности или каким-либо другим изменениям их структуры. Особенностью физического отражения является принципиальная «безразличность» данного следа для физического объекта; например, этот след никак не используется им для продления времени своего существования. Напротив, различные физико-химические процессы, происходящие в результате отражения одним физическим объектом другого, могут привести к возрастанию деструктивных процессов в них и даже к полному разрушению объектов. Для живого существа характерно уже небезразличное отношение живой системы к обмену веществ между ней и средой — обмен веществ не только не разрушает живую систему, а, напротив, поддерживает ее существование. Поэтому отражение среды организмом активно. П.Я. Гальперин называл этот уровень действий живой системы уровнем физиологических действий, предполагая при этом необходимость особого типа отражения — физиологического. Активность живой системы выражается на этом, втором уровне в определенном учете меняющихся условий среды (так, например, в жаркий летний день устьица листьев некоторых растений закрываются для уменьшения испарения воды и предотвращения необратимых ее потерь) и поддержании на должном уровне постоянства внутренней среды организма, для чего существуют специальные системы контроля и регуляции. Многим живым организмам вполне достаточно таких форм активности и соответствующих форм отражения мира для продолжения своего существования и размножения (представители царства растений живут подобным образом). Однако с появлением необходимости существования в иных условиях, требующих новых форм активности и соответствующих форм отражения, что происходит в филогенезе с возникновением предметно расщепленной среды, появляется собственно деятельность субъекта и психика как особая форма отражения субъектом его мира на смысловом уровне (П.Я. Гальперин назвал этот уровень — третий в его классификации — уровнем действий субъекта). Далее следует уровень действий личности, поскольку не определяли еще понятие «личность». Отражая объективную реальность, психика сигнализирует субъекту об изменении внешней и внутренней среды. Благодаря этому субъект может ориентироваться в окружающей среде и регулировать свое поведение и деятельность. Основные характеристики психического отражения 1. Фундаментальным свойством психики является ее активный характер. Психическое порождается в деятельности, с другой стороны, деятельность сама управляется психическим отражением. Психическое отражение носит опережающий характер: образ действия, выполняя регулирующую функцию, оп� �режает само действие. Действительно, ведь прежде чем что-то сделать, человек делает это в уме, он строит образ будущего действия. 2. Основным способом существования психического, с точки зрения С.Л. Рубинштейна, является его существование в качестве процесса. Психические явления возникают и существуют лишь в процессе непрерывного взаимодействия индивида с окружающим его миром, непрекращающегося воздействия внешнего мира на индивида и его ответных действий. Однако психическое существует не только как процесс, но и как результат, продукт этого процесса. Результатом психического процесса является психический образ, который фиксируется в слове, то есть означает. Образы и понятия являются средствами познания мира, в них фиксируются знания о мире. Но они отражают не только знание о предметах и явлениях, но и отношение к ним субъекта, в них отражается и их значение для человека, для его жизни и деятельности. Поэтому образ и понятие всегда эмоционально окрашены. Всякий акт отражения — это введение в действие и новых детерминант поведения, появление новых мотивов. Предметы и явления, отражаясь в образах и понятиях, побуждают человека к непрерывному взаимодействию с миром. 3. Психическое отражение обладает такой характеристикой, как пристрастность, оно всегда субъективно, то есть опосредовано опытом субъекта, его мотивами, знаниями, эмоциями и пр. Все это составляет внутренние условия, которые характеризуют активность субъекта, спонтанность его психической деятельности. Опосредованность внешних воздействий внутренними условиями в процессе психического отражения получила название принципа детерминизма, сформулированного С.Л. Рубинштейном: внешние причины действуют через внутренние условия. Этот важнейший момент был упущен бихевиористами, в их формуле стимул-реакция как раз и отсутствует центральное звено, то есть сознание человека, которое и определяет характер реакций человека на внешние воздействия. 4. Психическое отражение характеризуется своей многоуровневостью. Так, оно есть и у животных, и у человека, но у человека психическое отражение приобретает осознанный характер, человек не только отражает, но и знает, что он отражает. Он обладает сознанием. Человеческая психика содержит в себе как осознаваем ые уровни, так и неосознаваемые (см. теорию З. Фрейда). Кроме того, человек может отражать как внешний мир, так и свой внутренний мир, таким образом, психика есть единство сознания и самосознания. 5. Наконец, важной характеристикой психического отражения является его многокачественность. Мы уже говорили, что реальность отражается в виде образа, в образах представлены предметы внешнего мира. Эмоции отражают отношение предмета к нашим потребностям (в какой степени он соответствует им), содержание психического отражения означает, называется словом, наконец, в мотивах отражаются индивидуальные условия жизни человека, его жизненный путь и т.д.