Практическое задание 5. Ответьте на вопрос, опираясь на нижеприведенный текст: каков, по мнению А. Шопенгауэра, предмет настоящей философии? «Неразвитое сознание «ограничивается тем подвластным за- кону основания познанием, с помощью которого никогда нельзя до- стигнуть внутренней сущности вещей, а можно только до бесконеч- ности идти во след явлениям, двигаться без конца и цели подобно белке в колесе, пока, наконец, утомленный искатель не остановится ны других почтения к ней. Истинное философское воззрение на мир, т.е. то, которое учит нас познавать его внутреннюю сущность и, таким образом, выводит нас за пределы явления, не спрашивает, откуда и куда и за- чем, а всегда и всюду интересует его только что мира: иначе говоря, оно рассматривает вещи не в каком-либо отношении, не как стано- вящиеся и преходящие - а, наоборот, имеет своим объектом как раз то, что остается по устранении, всего этого подчиненного назван- ному закону способа познания, то, что проявляется во всякой отно- сительности, но самой ей не подчинено, то, что составляет всегда равную себе сущность мира, его идею. Из такого познания исходит как искусство, так и философия...».

Question 1

Задача Задача №3758667

А

Аноним

24 октября 2026 11:13 · публичный вопрос

А

Аноним 24 октября 2026 11:13

Практическое задание 5. Ответьте на вопрос, опираясь на нижеприведенный текст: каков, по мнению А. Шопенгауэра, предмет настоящей философии? «Неразвитое сознание «ограничивается тем подвластным за- кону основания познанием, с помощью которого никогда нельзя до- стигнуть внутренней сущности вещей, а можно только до бесконеч- ности идти во след явлениям, двигаться без конца и цели подобно белке в колесе, пока, наконец, утомленный искатель не остановится ны других почтения к ней. Истинное философское воззрение на мир, т.е. то, которое учит нас познавать его внутреннюю сущность и, таким образом, выводит нас за пределы явления, не спрашивает, откуда и куда и за- чем, а всегда и всюду интересует его только что мира: иначе говоря, оно рассматривает вещи не в каком-либо отношении, не как стано- вящиеся и преходящие - а, наоборот, имеет своим объектом как раз то, что остается по устранении, всего этого подчиненного назван- ному закону способа познания, то, что проявляется во всякой отно- сительности, но самой ей не подчинено, то, что составляет всегда равную себе сущность мира, его идею. Из такого познания исходит как искусство, так и философия...».

Answer

Краткий ответ: предмет настоящей философии, по Шопенгауэру, — внутренняя сущность мира, его «идея»: то, что остаётся, если отвлечься от явлений, причинно-следственных связей, вопросов «откуда, куда и зачем» и от всего изменчивого, преходящего.

Как это видно из текста

Обыденное, «неразвитое» сознание познаёт мир по закону основания: ищет причины, связи, цели. Так можно бесконечно переходить от одного явления к другому, но не понять сущность вещей.
Истинное философское воззрение «выводит нас за пределы явления» и учит познавать внутреннюю сущность мира.
Поэтому философия интересуется не отношениями между вещами и не их становлением, а тем, что «проявляется во всякой относительности, но самой ей не подчинено».
Это Шопенгауэр и называет «всегда равной себе сущностью мира, его идеей».

Иначе говоря, философия должна спрашивать не «почему и зачем это происходит?», а «что представляет собой мир по своей сути?». Её предмет — не отдельные явления и не их причины, а устойчивая, вневременная сущность мира — идея.

Проверка: ответ опирается на прямую формулировку текста: философия имеет своим объектом «то, что составляет всегда равную себе сущность мира, его идею». Значит, главное здесь — противопоставление явления — сущности, закона основания — идее.

Question 2

Практическое задание 5. Ответьте на вопрос, опираясь на нижеприведенный текст: каков, по мнению А. Шопенгауэра, предмет настоящей философии? «Неразвитое сознание «ограничивается тем подвластным за- кону основания познанием, с помощью которого никогда нельзя до- стигнуть внутренней сущности вещей, а можно только до бесконеч- ности идти во след явлениям, двигаться без конца и цели подобно белке в колесе, пока, наконец, утомленный искатель не остановится ны других почтения к ней. Истинное философское воззрение на мир, т.е. то, которое учит нас познавать его внутреннюю сущность и, таким образом, выводит нас за пределы явления, не спрашивает, откуда и куда и за- чем, а всегда и всюду интересует его только что мира: иначе говоря, оно рассматривает вещи не в каком-либо отношении, не как стано- вящиеся и преходящие - а, наоборот, имеет своим объектом как раз то, что остается по устранении, всего этого подчиненного назван- ному закону способа познания, то, что проявляется во всякой отно- сительности, но самой ей не подчинено, то, что составляет всегда равную себе сущность мира, его идею. Из такого познания исходит как искусство, так и философия...».

Answer

**Краткий ответ:** предмет настоящей философии, по Шопенгауэру, — **внутренняя сущность мира, его «идея»**: то, что остаётся, если отвлечься от явлений, причинно-следственных связей, вопросов «откуда, куда и зачем» и от всего изменчивого, преходящего. **Как это видно из текста** 1. Обыденное, «неразвитое» сознание познаёт мир по **закону основания**: ищет причины, связи, цели. Так можно бесконечно переходить от одного явления к другому, но не понять сущность вещей. 2. Истинное философское воззрение «выводит нас за пределы явления» и учит познавать **внутреннюю сущность мира**. 3. Поэтому философия интересуется не отношениями между вещами и не их становлением, а тем, что «проявляется во всякой относительности, но самой ей не подчинено». 4. Это Шопенгауэр и называет **«всегда равной себе сущностью мира, его идеей»**. Иначе говоря, философия должна спрашивать не «почему и зачем это происходит?», а **«что представляет собой мир по своей сути?»**. Её предмет — не отдельные явления и не их причины, а **устойчивая, вневременная сущность мира — идея**. **Проверка:** ответ опирается на прямую формулировку текста: философия имеет своим объектом «то, что составляет всегда равную себе сущность мира, его идею». Значит, главное здесь — противопоставление **явления — сущности**, **закона основания — идее**.