12.1. Примечателен и тот факт, что в произведении нет положительных героев, нет любовной линии. Гоголь мастерски изображает только одно «благородное лицо» - смех.
1 тезис — алогизмы. Вспомним, как Бобчинский и Добчинский сделали вывод о том, что Хлестаков является ревизором. Вот как Бобчинский передаёт донесение на «инкогнито»: "Молодой человек, чиновник, едущий из Петербурга - Иван Александрович Хлестаков, а едет в Саратовскую губернию, и что чрезвычайно странно себя аттестует: больше полуторы недели живет, дальше не едет, забирает все на счет и денег хоть бы копейку заплатил». Итак, получается, что в гостинице уже две недели живет молодой человек, денег не платит, заглядывает в тарелки к посетителям, и подорожная прописана ему в Саратов. Из всех этих фактов чиновники и городничий делают вывод, что перед ними ревизор. Здесь как раз можно заметить алогизм – неверное умозаключение героев.
2 тезис – сатирические образы городских чиновников. Именно здесь наиболее ярко представлен авторский «смех сквозь слёзы». Например, судья, занимающий эту должность 15 лет, берет взятки «борзыми щенками», в документах же его «сам Соломон не разрешит, что… правда и что неправда». Какие ещё нарушения порядка можно увидеть в комедии? Вспомните городничего, Землянику и почтмейстера.
3 тезис – мечты и желания героев получить звание выше. Хлестаков хочет, по словам Гоголя, «сыграть роль чином выше своего собственного». И это единство Хлестакова и городничего (который тоже мечтает о повышении по должности) создает гротеск пьесы, делает возможной исключительную ситуацию присутствия в городе лжеревизора. Примечательна сцена вранья Хлестакова, в которой он признаётся, что является важным чиновником. Эту сцену можно считать кульминационной, так как автор раскрывает нравственную низменность своего героя одной ремаркой: Хлестаков, заметив, что его «завтра же произведут в фельдмаршалы», поскользнулся и «чуть-чуть не шлепнулся на пол». Гоголь высмеивает не только Хлестакова, который «заигрался», но и чиновников, которые принимают лжеревизора за значительного человека.
12.2.
1 тезис. Лужин - двойник Раскольникова, у него тоже есть теория - "целого кафтана": поступая в соответствии с ней, герой уверен, что действует "во имя науки и экономической правды", хотя на самом деле является бесчеловечным эгоистом. Для Лужина не существует понятий чести, добра, справедливости. С точки зрения Раскольникова, можно проливать «кровь по совести» во имя спасения человечества, из благородных побуждений, а Лужин допускает свободу действий ради личной выгоды, расчёта. «Возлюби, прежде всех, одного себя, ибо всё на свете на личном интересе основано…» Раскольников, как в кривом зеркале, находит в теории Лужина отголоски своих умозаключений, что обрекает его вновь на раздумья о том, насколько состоятельна мысль о делении людей на «тварей дрожащих» и «право имеющих».
2 тезис. Раскольникова угнетает предстоящая женитьба Лужина на Дуне. Чиновник рассматривает это союз как способ обязать, подчинить себе юную девушку. Раскольников понимает, что жребий Дуни-бесприданницы ничем не лучше пути Сони Мармеладовой, которая вынуждена была пойти по «жёлтому билету» ради спасения от голода своей семьи.
3 тезис. Автор не показывает ни одного благородного поступка Лужина. Важным является эпизод, в котором чиновник подкладывает сторублевую ассигнацию Соне, желая ее опозорить. Его несостоявшаяся женитьба по расчёту, обвинение Сонечки Мармеладовой в краже во время поминок не делают чести этому герою. Кроме того, Достоевский рисует подробнейший портрет героя, его изысканный наряд, но явный сарказм автора чувствуется в описании «свежего» лица Лужина, которое «осеняют» бакенбарды в виде «двух котлет».
12.3. Приведём отрывок из текста произведения, чтобы понять смысл выражения «дубина народной власти»: «Представим себе двух людей, вышедших со шпагами на поединок по всем правилам фехтовального искусства... вдруг один из противников, почувствовав себя раненым, поняв, что дело это не шутка... бросил шпагу и, взяв первую попавшуюся дубину, начал ворочать ею... Фехтовальщик, требовавший борьбы по всем правилам искусства, были французы; его противник, бросивший шпагу и поднявший дубину, были русские... Несмотря на все жалобы французов о неисполнении правил... дубина народной войны поднялась со всею своею грозною и величественной силой и, не спрашивая ничьих вкусов и правил, поднималась, опускалась и гвоздила французов до тех пор, пока не погибло все нашествие». "Дубина народной власти" - это сила русского народа, которая действовала вопреки всем военным стратегиям только для того, чтобы прогнать врага из своей страны.
Например, Платон Каратаев – воплощение части русского народа того времени, мудрого, покорного судьбе и царю, любящего свою Родину, но шедшего воевать за нее только потому, что поймали и «отдали в солдаты». Его естественная доброта и мудрость возрождают «барина» Пьера, который все время ищет смысл жизни и никак не может найти и постичь его. Купец Ферапонтов, знакомый Алпатыча, типичный представитель купечества: скупой и хитрый, но в то же время сжигающий свое добро, чтобы оно не досталось неприятелю. И верить тому, что Смоленск сдадут, он не хочет и жену даже свою колотит за ее просьбы уехать из города. И в том, что Ферапонтов и другие купцы сами поджигают свои лавки и дома, есть проявление патриотизма и любви к России, и уже понятно становится: Наполеон не сможет победить народ, готовый на все ради спасения своей Родины. Собирательный образ народа в романе «Война и мир» создается многими персонажами. Это и партизаны вроде Тихона Щербатого, которые воевали с французами по-своему и, словно играючи, уничтожали небольшие отряды. Это и странники, смиренные и религиозные, такие как Пелагеюшка, ходившая по святым местам. Мужики-ополченцы, одетые в простые белые рубахи, «чтобы приготовиться к смерти», «с громким говором и хохотом» роющие траншеи на Бородинском поле перед сражением.
12.4. Главная идея романа состоит в том, что только сострадание и вера способны открыть человеку путь к духовному возрождению – именно поэтому набожная Соня Мармеладова помогает Раскольникову обрести душевное равновесие и сознаться в совершенном преступлении. Путь Сони – самопожертвование и религия. Она смиренно принимает перипетии судьбы: смерть матери и отца, нищета и необходимость «продавать себя» ради возможности жить. Все эти трудности не сломили моральный дух героини, она сумела сохранить в сердце добро и человечность. «Падшая» Сонечка способна понять Раскольникова. Соня способна направить на путь истины, все простить, вобрать в себя чужое страдание. Её ориентиром является вера в Бога. Неудивительно, что глубину душевных мук Раскольникова суждено разделить именно Софье Семеновне. Ей, а не Порфирию Петровичу, Родион решил поведать свою тайну, так как почувствовал, что «судить по совести» может только Соня, и суд ее будет отличаться от суда Порфирия. Он жаждал любви, сострадания, человеческой чуткости. Надежды Раскольникова на сочувствие и понимание со стороны Сони оправдались. Судьба Сонечки убедила Раскольникова в ошибочности его теории. Он увидел перед собой не «дрожащую тварь», не смиренную жертву обстоятельств, а человека, самопожертвование которого далеко от смирения и направлено на спасение погибающих, на действенную заботу о ближних.
Правда Сони — в вере в человека, в неистребимость добра, в то, что сочувствие, всепрощение и всеобщая любовь спасут мир.
